新书推荐著名历史人物丹道文化会员登录我要注册  
加入收藏
设为主页
  龙脉论坛 -- 龙脉资讯 · 论坛讯息 · 大众论道 · 诗苑画易 · 百家探道 · 科学修炼传统丹道 · 禅道 · 心灵驿站 · 养生与健身 · 梦里乾坤 · 疑难解答 · 丹道资料
搜索热词:
关键字:
您现在的位置:首页 -> 道德经百家解读 -> 《道德经》讲解(熊春锦) -> 正文
 
 
第十一章 玄中
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  原文:

  三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以爲器,當其無,有器之用。鑿戶牖以爲室,當其無,有室之用。故有之以爲利,無之以爲用。

  讲解:

  (一)

  “三十輻,共一轂,當其無,有車之用。” 这是第一句。<<道德经>>第十一章阐述了一个最浅显的道理,也是无比深奥的道理。大道至简至易。道用的特性就是处虚、处无,简和易、虚和空,百姓日用而不知。但是对于实践者来说,就应该尽早知道。世人是因为人心重实,难以观空,因为他们只重实体,只重眼睛所看到的物质,所以常常是取实,不知取虚,不觉取虚;就像鱼在水里面一样,就像人生活在空气的环境中一样,就难以感觉到其中的道味。老子在这一章当中,可以说是信手拈来!信手拈来什么呢?拈来与人类生活密切相关的、常用的三类器物:车、器、室,揭示出了大道至简至易,取虚取空的真常妙用之理。这的确是一种真常妙用,我们生活当中经常接触到的车、器、室,可以说二十四小时基本上都没有离开过。在圣人的眼中,在老子的心目中,这三样东西处处可以见到。这一章以三个自然段,对车、器、室进行了精妙的剖析,从而揭示出道用阴阳、道用虚实的奥妙无方;概括起来而言,揭示了三点:万事之总,皆阅一孔;千事之用,皆在一中;百事之根,皆出一门。我们如果能够掌握观察事物的这三项基本原则,进道就不难,证道也就并不遥远了。根据老子对这一章信手拈来的三件物品的分析,再次证明了我们日常生活中,处处都有道妙,事事皆有道窍,物物皆有道情。只有破了其中某一点,徼和妙都在其中,关键是要掌握它,掌握认识它的这些方法。“万事之总,皆曰一孔”,孔中是什么?孔中是0,是虚,是无,是中。“千事之用,皆在一中”,每逢一件事,都要用“中”去掂量一下,分析一下,鉴别一下。“百事之根,皆出一门”,门在哪?在心灵。把握住心灵之门。心灵之门是个正门,不是旁门,也不是后门,更不是歪门。把这三项原则掌握了,学会了万事之总,皆阅一孔;千事之用,皆在一中;百事之根,皆出一门,并能在实践中灵活地运用,心起动念之间,眼见物品观察之中,都用这三项基本原则进行分析,进行鉴别,分清是道是德,是凡还是俗?那么我们对道的体用和认识,也就会逐步进入到一个新的境界。“三十輻,共一轂,當其無,有車之用。”在此对三十没有做出更详细的解释。三十是指的什么呢?是对周天度数的启用。其实三十是个非常重要的数,一定要把它破掉,并且要掌握好。象、数、理、气这三者,第二位就是数,要学会掌握它。因为它是经过上仰观天文,下俯察地理,中又用于人世而得出的天道之数,这是圣人取道之理而应世的一种普遍法则。古代众多的发明创造,其实都源于观天之道,而用之于物;观物之道,而用之于身。大道一气动而化为阴阳,太极阴阳又一分为二,一和二之间,已经进入了数的领域,但还处在无的状态,还没有进入到数变的状态。一分为二的法则,也就是宇宙时空规律,就是时空规律的一种特殊变化。这是时间和空间的两个概念。学习到这一章,我们要上升到理论去认识,就是要超越我们三维思维的水平,超越我们在三维空间所学的知识,以及用这种知识去观察事物的那种智识状态,从而要跳出这种状态。怎么跳出来?就从三十辐的三十上就可以跳出来。

  法天象地循圆轨

  时间和空间规律的变化怎么样度量呢?时空的变化规律,我们的祖先早已经探索出来了,并且穷通了它。时空的规律变化,它是遵循着三百六十度的周期模式和空间百分比的变化规律。没有学过几何学的可能有点难以理解。圆周分为三百六十度。道动初始化为阴阳,一进入阴阳后,它就有动势,就在运动。这种运动是怎样一个普遍规律呢?就是沿着圆的圆周,周而复始地在运转;此种运动又是三百六十度的周期模式,将空间和时间结合在了一起,形成一种变化的规律。例如:大家都看到过三百六十度圆周的太极阴阳图,阳鱼和阴鱼各占一百八十度,结合在一起也就是三百六十度,这是一种平分阴阳。老子在这里借用了车轮的三十辐,我们看看三十平分三百六十度,刚好是十二等份,即十二平分三百六十度之数;十二数中又含有月、天、年之数的总规律。由于它隐含在三十后面,所以我们直接去看三十辐,有时候就看不出来。但是真正实践丹道的人,经过师传师承的人,他就知道这个数后面藏着一个奥秘:将它乘以十二,刚好等于三百六十度,也就是变化一个周天的度数;无论是小周天的度数,还是大周天的度数,都包含在其中。可以说这些变化规律,都在十二这个数里面。一年分为十二个月,一天中又有十二个时辰;人体上又刚好是十二条经络。这些数都是根据三十将三百六十度进行分割后,而得出的一个度数。古代在发明车轮的时候,就将天运自然的大道模式,象天法地地悄然浓注在小小的车轮之中,只是常人难以窥见其中的道理,不能识别其中的道妙而已。老子在这里就是以数来揭示道三百六十度周天的数学模式解。老子在其他地方也曾经讲过:“一度循轨,不变其故,不易其常;放准循绳,曲因其直,直因其常。”在读到“三十辐”这一句的时候,一定不要轻易地将三十淡淡地放过,一定要悟进去,参进去;否则会丢掉这一段的灵魂,丧失很多的东西。三十辐中的“辐”,是指车轮的幅条。车轮中的虚孔,它是由三十根辐条与圆孔而共同构成的一个轂的小圆周。一定要注意它是一个圆周,再根据上面我所阐述的三百六十度,去领悟其中的内涵。轂的孔再小,它也是三百六十度。掌握了这个特性,再看看车轮外沿的大圆周,它再大也是三百六十度,而且是与中央这个小轂的圆周相互对应,相辅相承。可以说没有内在心里面小圆周的方寸之圆,也就没有外面的大圆。无论是以天地为圆,还是以我们的任督二脉为圆,离开了三十辐共一轂的轂,也就失去了外在的大圆。无论是体中小周天、大周天的圆,还是化合在自然天地之中的更大的外周天,可以说“共一轂”都巧妙地将内周天的度数与外周天的度数,小周天的度数与大周天的度数,这些天人之秘,全部都集约在“共一轂”三个字当中。只是自古迄今以来,许多解读者未能身临其境,所以难以明晓这其中的三昧而已。

  共毂河车中心空

  我们中华道德文化,可以说处处都是道妙,要凭一颗圣心,才能比较全面地进行解析。就用自己的心来印证一下“三十辐共一轂”,体会一下三百六十度的周天之数,体验一下数理的方法论,体证时间和空间合一的动态尺度及其理数规律,并能把它掌握住。因为这是极其重要的,也是我们从前没有突出性提示过的,没上升到理论上来讲解的一个数值方面的原理。虽然我们讲到了小周天、大周天的运行,但是运用周天度数之理,从时间和空间的结合上去破心、去共轂,这方面没有引证过更多的内容。现在借讲解《道德经》的机会,如果体会好了这一段话,很可能你的性和命就会产生一次质的飞跃,而且是很典型的层次上的质变过程。三百六十度周天之数的数理方法论,我们要注意到:她是一个时间与空间紧密合一的动态尺度,这个动态尺度的理数规律性极其重要。道德文化的理气科学和理形科学当中,可以说无所不在地都在运用着动态尺度的解析方法,一度循轨的解析方法,同样是破身国之迷和宇宙之迷的一把金钥匙。大家都反复地在说要静呀、静呀,心里要安静、安静、再安静,可以说把静推到了一个相当高的高度上去认识,对不对呢?对。心中的静和外在的动,和我们周天的动,是一对完美的结合,一动一静才是变化之道。需要整体把握心里面的静和身中车轮圆周三百六十度周天的动,要把两者恰到好处地结合起来,不能顾此失彼,不能丢失了任何一头,就像车轮一样,要有机地结合在一起。天有四时、五行、九曜、三百六十天,大自然的环境基本上是这样。在我们人体上有四肢、五脏、九窍、三百六十轂;人体身国里的一切,都与天道是相呼相应的。人身周天的变化,也就自然与天地的周天变化是同气相求、相同相应的。地球绕着太阳公转一周,形成了一个圆周,叫什么?叫黄道。社会上人们常常办好事要挑一个黄道吉日,黄道实际上指的就是地球绕太阳公转一周三百六十度。任何一个圆都有度,是由众多的点连成线构成的。在黄道的圆周上,正好构成了二十四个特殊点,也就是农历的二十四个节气;二十四个节气用二除,分阴分阳,刚好是十二个月。每天又有十二个时辰。我们体内又有十二条经络,而且还可以分阴分阳,称之为手三阳,足三阳;手三阴,足三阴,又分为六阴六阳。十二个时辰再一分,分成白昼与黑夜。在这些阴阳中,其中的时间与空间,自然与人体,可以说全都被归纳在圆周律的动态中,这可是个真正的动态。“一度轨迹,循轨之中。”一度循轨,就是说再小的度数,我们得其一。这个一取得了,这个气、这个光取得了,在它的运作过程中,必然是遵循着圆周之轨在运行变化,从而运转不息。解释到这里,“三十辐共一轂”,可以说就是修真者“人法地、人法天、人法道、人法自然”的奥秘所在,动静都包含在其中;体内的小周天、大周天一炁周流的火候、法度都在其中,就看我们如何去理解好这个圆周?你对体内任脉、督脉能了解多少,从你心里发出光的强弱,透出来的能量多少,就能够形成多少光辐?这里面可能很多人现在还是轂不成轂、能不成能、辐不成辐,怎么办?首先要在理论上掌握它,从基础结构上掌握生命之体,以心作为“能”的中央,要使心尽快的空,将督脉、任脉作为我们生命之能的边,要尽快通。在整个过程中要注意心与能这个辐条的变逆。我们可以将古代的车轮与现代的汽车轮比较一下,便可以看出,人类智慧虽然不是在直接去顿悟自然大道,但是智中所含慧性所创造的成果,却与道非常地接近。汽车轮胎为什么不采取三十幅,而采取了面的方式,整体地与车轮外周结合成一个整体,其实这也正是我们内证当中一定要实践变化的一个过程:即由点至线,由线到面,由面到体,最后无辐而辐,没有一根辐条,变成了一个整体,这才是“三十辐共一轂”比较理想的状态。再看看车轮的外周边,古代造车用的是木头,冶铜以后开始包铜,炼铁产生以后开始包铁,都是为了增加它的耐磨性,延长它的寿命。现在车轮进化到了用橡胶做外胎,采用内胎,内胎里面充的是什么?充的是气。如果我们身体内进化到了现代汽车轮胎的状态,那倒是比较理想的,那样就意味着任脉和督脉里充满了气呀!如果气的压力相当高,那么生命力肯定也就极其旺盛,从而摆脱原来那个状态。我们对自己体内的内证,对内天下的实践状态,可以高度地结合“三十辐共一轂,当其无,有车之用。”当其无,是指的车轮中央的虚中之妙,这是个主要的。轂,就是这个轴承的中心小圆孔,它具有无的特性,合乎道的法则,圆成虚中,而又能在质能的作用力之下,周天运转不息。在古代车的质能,来自于牛、马或者人;在现代车的动力是发动机通过燃气、汽油、柴油、电来产生质能,使车运转不息。无论那种质能推动车轮,都只有当车轮具有虚心、无心、一窍,并且又同时具备周圆之时,才能以无驭有,以无为用,实现虚实相通,阴阳合一。动是基础,特别要重视轮子,它就是供给我们在运动当中使用的,如果它一静,它也就失去了它的意义。所以要抓住既有中央的静,也有周边的动,一体两面,一体两用,阴阳合一。

  内静外动体两用

  车轮的用虚、用空、用无的奥妙,关键是无心,也就是中央心的空,妙就妙在车轮车轂本身中心的虚而不实,它本身是空的,需要靠另外的实轂来充起来。圆孔又有三百六十度的周天之数。车轮本身之所以能产生大用,它的根本原因就在于它本身的无心,而且圆周为用。这也就是车轮本身的“玄之又玄”和“众妙之门”所在之地,和它所包含的甚深的自然哲理。车轂的中、空、无与外周圆两个特性,一个无无,一个具有圆周性,高度符合大道三百六十度的周天数学结构全息的特性,“一度循轨”全在其中,是在这个前提之下的“当其无”,也就是车轂的无中生有、有中用无的虚中之理。车轮心中、虚中之孔,它虽然非常渺小,但其中所含的道理却是极为精妙。道本来就是一个虚空,虚空运用在车轂当中,就能够生实;顺着凡,也就是生实,也就是有无相应、虚实互通,其心空无,周圆循轨。当事物具备了这两个条件的时候,也就比较深妙了,有很深的道妙在里面。这个妙理在我们体内,也是非常容易求证得来的。车轮看起来用的是有,我们眼睛所看到的是有,轮胎皮的好坏,充气质量的大小等外在表象,而甚少注意到它里面用的是无。一个车轮的道理,揭示了世间万事万物中客观存在着的显与隐、有与无、虚与实、动与静之间相辅相成的大道之理。我们解读“当其无”,不仅仅要注意掌握心中的空、虚、无,更重要的是要明白“循轨归圆”的道理。“循轨归圆”之理,是说车轮等万物的运动轨迹,一定是循着三百六十度的圆周进行变化,只有整体地把握了这两大关键,才能破以无为来主宰有为的法度。我们每一个在体内进行性命再造的实验者的实践过程中,小周天、大周天自然运转的关键道理,与车辐的理论是相通的。我们的人心,就是身心之车的车轂,人心的无为转变,心无其心,形无其形,心的无无其无,心的空无所空,心的有静有动,循轨归圆:“当其无”,而且圆润无碍;不仅要空,而且要圆,要润泽光明,这样才能自然地产生出现周天河车的运动。这个“有车之用”,车轮的轂空孔窍距车轮的中心位置,是主宰和控制车轮的运行,是车轮和车体具有移动性的枢纽核心,它才是车体能载物移动的灵魂所在。而车厢的空又是使车具有装载性和可乘性的一个空间,这两大空的关键,是前面轮轂中心的轂空,没有这个空,再漂亮的车厢也不可能实现动态的运动,循轨归圆也就没办法实现。这两大中空的合理运用,才使车具有可以使用的价值。

  循轨归圆道器成

  “有车之用”的前提和基础,就是无心、中空、虚无,但是由于其中的关键特点是动中之用,因而道的三百六十度的周天数理圆润的特性,就上升到了相当关键的位置上,提出了非常高的要求,也是对修心高标准的要求,而不是死板板地修,只是辨识阴阳的那种空修,要达到圆润的特性。怎么样去圆?我们修心修空心、修无心,是否符合圆润的特性?是否符合分度的、分度性的特点;也就是说分为三十辐,分为六十辐,分为三百六十辐。这个分度性存在着一个非常强的特点,所以这三者不可轻易地分离开。这是道的变化运动特性当中,无论是顺动还是逆动的大法则,也是天人之秘的所在。“有车之用”的关键是车轮,车轮的关键就是轴的中空和圆润周天的循轨。车轮的道学原理,如果人类真正地能够破译它,整个世界将会为之改观。从一个车轮圆形的圆心,分析车的当中之理,可以参破很多东西。车轮都是圆形的,要破哪一点呢?还是在于破中央心的这一点,这个秘密其实就在轴上,在中心的轴上。几千年以来,我们人类的轴心还处在用实而没有用空、没有用虚的状态,因而人类形身这个承载道德的工具,始终难以产生根本性的变化。看看显态社会现实中,无论是飞机发动机的轴,还是汽车轮胎的轴,还是发动机的轴,虽然从木质的进步到钢质的,但这个轴始终没有进入“有”的特定物质领域,沒有眼睛可见的任何物质领域,可以用来填补在三十辐共一轂的空毂虚孔中,从来也沒有任何后天的东西占据、取代这个先天的位置,所以也就成为难以制造出在运动速度、运动特性方面,根本性的摆脱后天制约的前提。现在制造的飞机和航天飞机,在进入轂的当中都是用的有形物质,没有采用无形的物质。如果这个方面运用了无形的物质,那就会产生质的飞跃,发生根本性的改变。就像某些星球的智慧生命,他们完成了这个变化,完成了这个课题的超越,所以他们的飞行器都呈现为圆形,而且中间是空体。它所充实的并不是实体,轂里面也一定是虚体,所以它才具有超光速的、自由穿越时空屏障的效能,能够自由地翱翔在宇宙空间之中。

  (二)

  “埏埴爲器,當其无,有埴器之用也。埏埴以為器,當其無,有器之用。”用细粘土与水搅拌和匀,抟揉泥土而制成物器之坯,再经窖火烧制,即成中空外实的陶器和瓷器。凡是器皿之类的用具物器,皆有壁有底有口,周边为实,中间空虚,只有此中间的虚空,才可以盛物装东西,此乃器之用空。埏埴为器的过程,是人类效法道生万物原理的简朴应用。道生一炁化阴阳,重浊下沉而为器;清阳上升而为炁。器为实而炁为虚,阴阳虚实为用,天地万物形成。道之生万物以虚为用,人之为物以实为用。虽然以实为用,埏埴为器,却仍不离大道之理,最终仍然用虚不用实。但人们却又常被实相所迷而不觉,单纯追求浮华外表“实”的美而弃“虚”于不顾,用虚却不重虚,只在实上下功夫。人类在阴我心意识中欲念私心的蒙蔽下,不识道的无为造化真妙用,用“虚”反求“实”之华而弃“虚”之本。这种现象比比皆是,无处不在。万物的真正“有用”之处,其实都在这个“当其无”之中。万物本身都具有“当其有”和“当其无”,万物都处在虚和实这个双重结构内组成,依据道光德能虚中的特性,我们不难明白,虚内、无内的道光德能含量是最饱和、最易富集、最易升华转换变化的空间和区域。实内、有内的道光德能虽然同样存在,但是其中的含量、运动性和变化的能动性,与虚和无的空间相比较,则相对差得多。这是一个普遍的自然规律。人类所制作的物器,其中的制作过程虽然都出自匠人之手,但是制作中的基本法则并不会逃离道理的妙用,都被自然地囊括在这些基本法则之中。道生万物,造化阴阳,诞生万物,以无为用。这是普遍的法则,遵之者吉,顺之者昌。道的造化、大自然的造物,以无为心,以空为用。仰看宇宙空间,看似无体又无物,但这个虚和空内却充满着道光德能,就是它才造化出天下万物的千奇百态,犹如鬼斧神工一般埏埴以为器,抟泥丸以为星球,撒埴球以布星河。“当其无”而妙化无穷,诞生万物于虚中空内而巧妙安排,运灵炁以催运而井然有序。这就是道以宇宙为器,用虚、用空造化万物之妙。人类几千年以来,虽然不自觉或者自觉地遵循着自然物用这些特性,但是迄今为止,还远远未能真正进入这个虚内和空中,进行全面的实践和应用。没有认识这个虚中和空内的道光德能物质,这也就制约着人类真正效法道的造化功能。人类为什么不能真正进入万物的虚内和中空?道光德能本身在呼唤着人类:“我的自然特性,只有你们在自己的心和身中实践体悟到了以后,才能在万物中窥见我的真面貌!人类只有心灵道德的复归,才能真正认识道德的无所不在!否则,必然是缘木求鱼而不可得。”我们的祖先,早就以身体为试验室,以命为“埴”,通过对命体百炼精钢绕指柔的长期“埏埴”,体悟、灵悟出道德对性和命的陶冶造化之功。他们运用道光德能来埏埴命体以为道器,运用道德再造性命,修炼心的“当其无”和身的“当其无”,从而陶冶产生出合道的“有埴器之用也”的圣人、至人和真人。性命双修之道,贵在识得命体的“当其无”;重视命体的“当其无”所在;牢把握住“当其无”这个“黑”。用道光德能再造这个黑,使身内所有“当其无”由黑转为光明合道。并且将道光德能充满其中,促使其中的质元、体元、物元全面系统地向天地、宇宙、无为自然的道性同步逆转化合。并且在“当其无”中全面转化完成这些过程后,当所有体内的“当其无”都能承载高能量的道德之光以后,运用道光其无所不化的作用力,渗透于凡身之器,使凡身、凡体之器,全面向道体、道器转化。在生命再造工程中,不仅使还虚合道功成,还应当光化、炁化道器,粉碎虚空,化无全真。“鑿戶牖,當其无,有室之用也。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。”凿户牖。凿,穿物使通,称之为凿。古代指穿透木间使透。户,单扇之门称之户,双开之门扇称为门。牖:指窗户,凿穿墙壁开窗。古代先祖有巢氏以木造室,取代巢穴之居,故有凿木为门窗之义。后世又以砖瓦土屋,替代了以木造屋。门窗独立制作为用。房屋只有开凿门户,使内部的小空间与外环境的大空间在虚、在空的状态环境中相连接、相沟通,才具有居室的作用。窗纳清新吐故浊,门迎生炁承光明。凿户牖开门窗的意义,在于通风透气、采光利生。门和窗是室联接天地内外,采集日月光明的关口和通路,只有既有内在的“当其无”,同时又能联接外部“当其无”的建筑物,才能称其为居室,才可以作为居室使用。有门有窗的建筑物才能称之为居宅房室,室中经过门户将内部的虚空与外部的虚空相连接,人们才能得以顺利出入,同时生炁才能经大门顺利进入,浊气经对流排出。当然,进入大门的是生炁还是煞气,还必需按照理炁与理形学说结合房主的场性而综合分析判断。应参阅外环境学经慧观而定。窗户连接内部“当其无”的虚空和外环境“当其无”的虚空,室内与室外的空气才能得以流通,阳光才能进入居室采光朗照室内。居室房屋中只有具备“当其无”的空虚条件,人们才能摆设家俱得以居住,在“当其无”的环境中起居坐卧,抵御寒暑,遮风挡雨,只有这种内外的“当其无”通过户牖相连接的房屋才能发挥居室的作用和功效。世人只知房屋有墙有顶可以安身,可以用来遮风挡雨,有门有窗可以方便出入和通风换气以及采光之理。却并没有深悟宅室虚中之理,不知道“当其无”的虚空之道。当今社会物质文明看似进步,古之木房土屋,已变化为钢筋水泥建造的高楼大廈.城市变成了钢筋水泥“森林”。人类的居住条件从“有”的角度来看,似乎是日益优越,人们用智识全力追求住宅外在的富丽豪华,居室装饰华表的排场阔气,在当其“有”上倾注大量财力和精力,却甚少关注“当其无”中的炁场作用力对生命健康的作用和影响。例如,现在众多的房地产商为了追求利润回报,设计的楼房尤似抽屉格子一般,空间高度低矮,再加上装修挂顶,更为低狭。人们居住或者工作于其中时,由于人体内的“当其无”与室中外环境的“当其无”没有足够的空间“通风换气”。人体百会区上方承受的封闭性压力和身体四周承受的挤力,使人容易疲劳因倦,心情烦躁不安。工作效率下降,休息质量低下。人类不识“当其无”而以狭室囚禁心身、损害心身而不知。仅就现代宅居的“当其有”分析而言,钢筋水泥金石之屋虽然牢固坚硬,却失去了自然土木之屋的和气。加上人们将竹篱化为铁栏,门和窗以及墙内全是铁金阴气,人们也就自困于五行阴金之气的封闭场性中,虽有室之用却与铁笼无异。辛金阴气也就长期渗透人们的心身中,如果居住其中者不注意道德修养调节适应这种外环境,心身中的义德必然遭受腐蚀。使人情绪冷漠,金克木而仁气丧失,怒气常生,使人变得妒忌心增强,为人处事变得虚伪好辩,口舌是非增多,也易于诱发呼吸系统疾病和皮肤疾病的产生。更有甚者,人们盲目追求“有”的虚华之美,使用苯、甲醛、酚等含量过高的有毒材料,装修“当其无”的狭小居室空间或者办公室的空间,自我积极营造“毒室”而居。从而诱发大量人为性的疾病,例如:过敏、呼吸道疾病、白血病、癌症等等,导致大量非正常性的死亡,据报导许多家庭中的儿童和老人,都深受其害,成为这种有毒室之用中的牺牲品。人们的这种片面执着,盲目于对“有”的追求,使人们即时体验和验证“房屋是量人的斗”古训,是一种甚为可悲的社会现象。人们只重视“有”而不识“无”,在“凿户牖,当其无,有室之用也”这一实践中,所凸现出来的社会现象,已经到了触目惊心的状态。这其中的根本原因,就是道德沦丧,不明道德,不知道理,有法不依,所造成和产生。预防和消除这些社会现象的根本方法,只有道德教化才能从根源上清除其毒。鑿戶牖,當其无,有室之用也。在圣人之治方法论、性命双修学说中,是一个较大的生命科学系统论,既有修真外环境学系统的内容,也有命和性内环境系统的内容,以及这两者之间相关联互为因果的内容。人的生命,由虚与实、显与隐、阴与阳、白与黑双重结构共同组成。人的命体,就是体内所有众生的一个大“室”。所以人之性命的“户牖”基本分为四大类:命体外表与外界交通的“户牖”;命体内各脏腑本身与内环境交通的“户牖”;身场在体表与外界交通的“户牖”;身场内各室本身与内环境之间交通的“户牖”。自然天道凿开人“命体”的“户牖”而使人具有九窍:双眼、双耳、双鼻孔、一口、前阴一窍与后阴肛门一窍,共九窍。共同组成人类命体的户牖,担负着“命体为居室”,“当其无,有室之用也”性体居其中的职责。命体上这些显、实、阳、白特性特征的“户牖”,人们必须高度重视它们“当其无”的职责,这里的“当其无”并非单指联接内外环境,更重要的是它们担负着传输“无态”、“虚态”物质的使命。生命的本质是“无”决定着“有”,物质态同样如此。命体的“户牖”联通于身国内室中的内府:肝开窍眼,双眼就是肝的“户牖”;肾开窍于耳及二阴,双耳和二阴就是双肾的“户牖”;肺开窍于鼻,鼻就是肺的“户牖”;脾开窍于口,口即是脾的“户牖”;心开窍于舌,舌即是心与外界交流的“户牖”。人体九窍这些“户牖”本身,也具有虚实之分或者介于虚实之间。它们共同司理着“当其无”的任务,纳新与吐故于“户牖”,承担着交通人体内外环境的职责。这些纳与吐之中,物质的虚性与实性,或者单独或者混合性地存在,而各有特点。人体的九大“户牖”如果闭塞不通、开关失灵,功能失常,都将给人体的健康和生命的存在带来重大影响。眼耳鼻舌身九窍(身窍主指二阴)的“户牖”之职,只有高度保持“当其无”的状态,承担着传输“无”的功能,确保吐故纳新顺利进行,才能维护生命和健康,使身体这个命体具有“有室之用也”的功用。命体内各脏腑本身与内环境交通的“户牖”。这一部分内容主要与道医学和传统中医学密切相关,在此暂不展开。其特性与身场内各室本身与内环境之间交通“户牖”的内容基本相似,可以举一反三掌握。身场内各室本身与内环境之间交通的“户牖”,同样是一个完整的系统,全部分布于内环境之中,并与命体完美地结合于一体之内,隐显共一体。这些室在每个人体内都客观地存在着,每个室内都有先天体元或者先天质元存在着,当凿户牖没有实现前,它们很难发挥有室之用的功能,处于休眠废用状态。只有通过正确的方法凿户牖,并且使其相应的窍都发挥当其无的先天生理功能时,才能发挥有室之用的功效,从而使神性在室中工作和休息,运用道光德能煅造先天三元归根复命合道。道德经圣人之治的系统方法论中,修真理法中的“凿户牖”的方法,都包含着层层开启它们,使它们发挥先天无为功用的系统理法。所有点窍都是开室的重要修真生理组织结构。是实现“当其无”作用,高度发挥“有室之用”功能的大系统。在修真学的理论和方法中,凿户牖的方法论,具有甚深的奥义。只有全面掌握它并且实践它,才能使身国内所有众生真正高效率地获得道光德能,从而安居乐业,勤奋为命体的健康而工作,确保身体和心理的健康,预防疾病,延年益寿。人的性命复合体,就是一个太极,太极的阴鱼阳眼,就是整体身场与外环境交流的阳窍户牖;太极的阳鱼阴眼,就是命体与自然外环境交流的阴窍户牖。人体运用这两大户牖系统,与自然天地大太极的阴阳鱼眼相交流,当其无而有室之用。人的命体,就是一个大室,是一个有和无紧密合一的巨室,将这个大室的所有户牖全部层层凿开,才能真正完整地在显和隐、有和无、白与黑双重结构合一同步的状态中,高度与自然外环境宇宙大天地的显隐、有无、白黑大环境同步合一,连通一炁。从而实现人法地、人法天、人法道、人法自然,人天合一,天人合一而返朴归真。我们性命的个体内环境这个“室”,与外部自然大环境的交通和能量交换,以及其中能量良莠的鉴别与取舍,同样是一个复杂的系统。其中,家庭居室可以说是与我们最密切相关的外环境。当我们还处于常人状态时,当我们还暂时处于初乘、中乘实践阶段时,外环境的显、隐场性对内环境这个室而言,仍然具有强大的、明显的影响力和作用力。我们必须遵循其中的规律性,注意选择和调适我们自己,主动去把握和适应以及调校,从外环境中选择对性命最佳的“当其无”。良禽择木而栖,德者择善而居。飞禽尚且知道择木而居,从而有利于生存繁衍。我们人类就更应当注意把握其中的道理。德者择善而居,道德修养者是尊重自然,服从自然天道的实践者,而不是机械唯物主义者。德者把握阴阳,虚实同观。自然也就容易择善而居,或者在他人指导下择善而居,使个体的户牖与外部居宅的户牖同频同谱,达到第一层小外环境的同步合一。使这一层次的小外环境,不会产生制约命体内环境的户牖,顺利与更大的外环境进行吐故纳新的功能。择善必须知善,这个善并不是单纯指显和实的善,而是指隐和虚的善,同时又不排斥显和实的善,是一种同时把握阴阳的整体的善。要想做到正确的择善,首先要知己,然后识彼,知己识彼统一分析综合,才能正确择善。在道德的眼中,整个宇宙由三十六层空间组成,核心部份还有四层空间,共计四十度空间。人类所处在的空间,在这个多层次的大系统中,只是一个低维的空间,这个低维空间的“有”实质上是最低层次的“有”,相对于“无”中的“真有”而言,它只是“假有”,是一种大道化生万物,将无中的“真有”转化为低维空间有形物质的假合,这种化生的假合,最终都必然会:损、坏、死,化,最终必定会复归于无。但是人类却因长期被阴我意识心蒙蔽,被“有利”所困惑而不能自拔。难以超越意识的局限,跳出“有”的迷惑而进入“无”的境界中认识天地自然的本质。道德的宇宙自然中,本质中的“无”境,多维和高维空间无中的“有”,才是真有、长有、永恒之有。无中的实相,才是化生形成三维空间常道中这个“有”的本源。人类只有从这个“利”中解脱出来,才能真正认识无的本质,从而自觉地遵循道德的无为境。人类长期被眼前的“利益”所驱策,认假为真,成为“有利”的俘虏和奴隶。因追逐于利益而持盈不止,揣允(锐)不熄,流浪生死不觉,故而难以进入真道。道德实践者必须从“故有之以为利”这一句中深悟性命之理。从“有利”的阴我私心意识浊念的堡垒中早日破壁而出,借假修真,用有证无,修心为本,以德为径,灵悟慧修,直证圣心。正确把握实践卅辐、埏埴、凿户牖等各阶段的过程,为而不执,真常需应物,应物要不迷。既要用这个“有”,用法、用诀而为之,实现正确的“当其无”过程。但也要避免理执和法执,更要避免跌入当其无的神迷之中不能自拔。“无”是应当实现的境地,但应以“中”态进入其中。无之以爲用。有无相生,世间万物的作用,从本章前面车、器、室三例分析而言,我们不难看出万物的普遍规律都是有之以为利,无之以为用。人类所用的正是有中的空、有中的无。人们虽然普遍处于三维低度空间之内,无法直接进入上乘的真空、无中,直接在更高维的空间内感受妙有和妙无。但是,既使在这个低度的三维空间内,人们同样也能切身体悟到大道显化的真理。这个真理就是“无”,就是空间,就是无之以为用。无的作用就是“无用”而实用,无用而真用。离开了无之用,万物则无法存在、生存和发展。“有利”即会全部失去存在的意义。这些浅显的真理,人们日用而不知。人们被“有利”遮住了双眼和心灵,用无而不识无,用无而不贵无,完全被“有利”所迷惑。道的浅显真理,人们视而不见,充耳不闻,难知无之用为真用和大用。背负着有之利而难以放下,被阴我无明之心蒙蔽在物欲中难以清醒。要想参透无之以为用的道理,真正进入无境之内永不退转。就必须修养道德,用道德将人生观改造成道生观。正确对待世间一切万有。将阴我心神的意识加以再造,用礼德清除心中的无明。正确认识有和利,正确把握和应用有和利。有,应当有益于众生,而不是益于私心欲望;利,应当利于天地万物众生,而不是利于阴我私心贪欲。只有实现了这种根本性的转变,才能从有利的泥潭和迷雾中跳出来。自然而然地,真实地把握住无,用好无,进入无。无,应当无于空明之中,无于道境之中,而不是无于顽空之内,无于中三界空间之中,应当无于最上乘的道德无量光明之境;用,应当用于服务宇宙众生众灵,用道德的无量光明,为众生照明镜。法于道而利众生无私、无欲、无为而用。道生宇宙万物显,有形色相千千万,惑心迷眼终难全。唯独无用只一貌,至简至易最平凡。无之为用道性显,步入其中见性天。《化书》中曾说:“搏空为块,见块而不见空,土在天地开辟后也。粉块为空,见空而不见块。土在天地混沌时也。神矣哉!”这种以土块的有无虚实,来阐发大道有无的变化运用之理,精辟而透彻,阅之更易明“有利”和“无用”之理。如果现代科学能够真正解读“搏空为块”,认识大道的“无中生有”之理。那么整个世界将会为之改观!
 
【关键词】: 【责任编辑:龙脉网】
[上一篇]:第十章 玄德
[下一篇]:第三十八章 论德  
  ◆→论坛最新帖子:
图片文章
more>> 
最新文章
more>> 
热门文章
more>> 
网站首页 | 加入我们 | 在线留言 | 联系我们 | 网站地图 | 返回顶部 | 进入论坛
对本站有任何建议、意见或投诉,请联系本站:chinalongmai@126.com
Copyright (C) 2010-2012 www.chinalongmai.net All Rights Reserved 版权所有 龙脉网
本站文章内容如涉及版权问题,请告知,我们将尽快处理。
网站咨询 QQ:653749912 837231045