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15、有道之士的行为规范
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  原文:
  古之善为道者,微眇玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容,曰:与呵!其若冬涉水。猷呵!其若畏四邻。严呵!其若客。涣呵!其若冰泽。沌呵!其若朴。醇呵!其若浊。旷呵!其若谷。浊而静之,徐清。安以动之,徐生。葆此道者不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
  经典名言:不欲盈,是以能敝而不成。

  上一章描述了道的虚无之表和有用之核,本章描述了有道之人的行为风范,这种行为风范是的内核是有道,有道就是有用。老子是站在客观立场进行描述的,没有生硬说教,也没有过多表述自己的看法,给读者留出很大的思考空间,这也正是老子的“不言之教”。

  “古之善为道者,微眇玄达,深不可志。
  “古时的得道之士,奥妙通达,深不可测”,这是对有道之人总的概括。接着,连续七个排比,从不同角度描写,为有道之人画像,使其形象跃然纸上,呼之欲出:
  与呵!其若冬涉水。 小心审慎啊!好像寒冬涉水;
  猷呵!其若畏四邻。 思虑警觉啊!好像害怕邻舍;
  严呵!其若客。   严肃庄重啊!好像在外做客。
  涣呵!其若冰泽。  自然随意啊!好像冰雪消融。
  沌呵!其若朴。   敦厚朴实啊!好像未雕之木。
  醇呵!其若浊。   深沉幽远啊!好像浑浊的水。
  旷呵!其若谷。   宽广博大啊!好像宽广山谷。

  “浊而静之,徐清。安以动之,徐生”。
  “浑浊的水静下来,就会慢慢变清。安静的动起来,就会慢慢产生变化”。这两个自然现象蕴涵着朴素的哲理,局面混乱时保持冷静,就会慢慢清晰;局面僵滞时催发运动,就会慢慢变化,获得突破。

  “葆此道者不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成”。
  “掌握其中规律的人不追求圆满,正是因为不追求圆满,所以能不断完善而没有穷尽”。为什么不求圆满就能够永无止境呢?因为事物一旦进入圆满之境,就走到了尽头,走到尽头就会复归于无,也就是走到了尽头。所以有道者不求圆满,不求圆满就不会走到尽头,就会发展无止境。“不欲盈,是以能敝而不成”,是本章的又一论点,对此庄子是这样论述的:

  真人,不倚众凌寡,不自恃成功雄踞他人,不图谋琐事。错过时机不后悔,赶上机遇不得意,登上高处不颤慄,下到水里不沾湿,进入火中不觉热。睡觉时不做梦,醒来时不忧愁,吃东西不求甘美。

  不懂得喜悦生存,也不懂得厌恶死亡;出生不欣喜,入死不推辞;无拘无束地走,自由自在地来。不忘记自己从哪儿来,也不寻求自己往哪儿去,什么际遇都欢喜。容颜淡漠安闲,面额质朴端严;冷肃像秋天,温暖像春天,高兴或愤怒自然无饰,和外界事物合宜相称。使用武力灭掉敌国,却不失敌国民心;利益恩泽广施,却不是为偏爱。

  神情嵬峨而不矜持,好像不足却又无所承受;态度安闲自然、特立超群而不执着顽固,襟怀宽阔虚空而不浮华;怡然欣喜像是格外地高兴,一举一动又像是出自不得已!容颜和悦令人喜欢接近,与人交往德性宽和让人乐于归依;气度博大像是宽广的世界!高放自得从不受什么限制,绵邈深远好像喜欢封闭自己,心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。

  庄子所说的“真人”,就是老子所说的有道之人。他们二者的外在是一致的,都体现了虚无的状态,但内核却不同。庄子的“真人”,传递的是一种超脱的概念,强调超脱生死、超脱外欲,一切都随遇而安。这是一种绝对理想化的人生态度,人很难做到,既使做到了,也只会陷入极端,失去人生的真正价值。有道之人不是这样的,有道之人不是象草木一样随遇而安、无所作为,而是遵循规律、顺道而为,使人生更有价值。

  综上所述,老子本章描述了有道之人顺应规律的七种行为风范:审慎、警觉、庄重、自然、朴实、深沉、广博,这七种风范的表象是“虚无”,核心是“有用”。

  本章可以译为:
  古时的得道之士,奥妙通达,深不可测。因为高深莫测,所以我勉强为他做描述:小心审慎啊!好像冬天趟着冷水过河。思虑警觉啊!好像害怕左邻右舍。严肃庄重啊!好像宾客。自然随意啊!好像冰雪消融。敦厚朴实啊!好像未雕之木。深沉幽远啊!好像浑浊的水。宽广博大啊!好像山谷。浑浊的水静下来,就会慢慢变清。安静的动起来,就会慢慢产生变化。掌握其中规律的人不追求圆满,正是因为不追求圆满,所以能不断完善而没有穷尽。

  本章诗解:
  不欲盈,敝而不成

  有道者
  幽微精妙,深远通达,深不可测

  因为不好描述,所以
  我勉强为其画像:
  小心谨慎啊,象冬天过河
  思虑谋划啊,象害怕四邻
  恭敬庄重啊,象在外做客
  自然随意啊,象冰雪消融
  混沌质朴啊,象未琢之木
  深沉幽远啊,象浑浊的水
  胸怀宽广啊,象空虚山谷

  浑浊的静下来,慢慢会澄清
  静止的动起来,慢慢会萌生
  保有此道的人,不求完满

  正因为不求完满,才能
  永不穷尽
 
【关键词】: 【责任编辑:龙脉网】
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