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10、唯物与唯心(中)
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  “载营魄抱一,能毋离乎?”
  一是指道,营魄就是身体和灵魂,离就是背离,这句话的意思是:“当我们调整身心使其保持一致持守道的时候,能保持这二者不背离吗”?心灵和肉体,心灵第一位,物质第二位;心灵是精神的,身体是物质的;心灵是内在的,身体是外在的;心灵指挥身体,身体又影响心灵;二者互相影响、密不可分。完全被欲望左右,人就会成为“动物”,完全被心灵控制,人就会成为“空想家”。老子认为,身体和心灵要保持一致,只有二者不背离,才能持守道。这是老子世界观的第一层。

  “专气致柔,能婴儿乎?”
  专指专注,气指气息,柔指柔和自然,这句话的意思是:“调整身心使神情专注、气息柔和,能达到婴儿那样吗”?我们都很熟悉婴儿的两个特点,其一是专注,吃奶的时候就是吃奶,哭的时候就是哭。这种专注的天性是修道者要具备的;其二是呼吸,婴儿柔和的气息就像美妙的天籁,这种柔和的特点也是修道者要具备的。老子用用婴儿的特性来比喻,是说修道者要专注、柔和,从浮躁回归质朴。这是老子世界观的第二层。

  后来,这一思想被引入养生领域,并逐渐发展为气功:“炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道”,精、气、神、虚、道,渐次提高。物质能转换成精神,精神能转化成能量,炼精化气,炼气化神,聚神成能,这个能就是身体的潜能,这其中隐含了和宇宙相通合一的意味。后来,太极武当的气功就由此衍生而来,鼻祖张三丰写的《无根树》,说的就是人身体的内在和外在修行的方法。《无根树》共24首,包含了张三丰的全部修真理论和方法,现择其中几首以窥张三丰的修炼主张:

  无根树,花王幽,贪恋荣华谁肯休。
  浮生事,苦海舟,荡来飘去不自由。
  无岸无边难泊系,常在鱼龙险处游。
  肯回首,是岸头,莫待风波坏了舟。
  本段开宗指出人生贪恋荣华富贵,犹如在苦海里漂泊,时常处在危险之中,规劝世人要超脱名利,“莫待风波坏了舟”,舟就是身体和灵魂。

  无根树,花正微,树老重新接嫩枝。
  梅寄柳,桑接梨,传与修真作样儿。
  自古神仙栽接法,大老原来有药医。
  访明师,问方儿,下手速修犹太迟。
  本段针对年老体衰者提出,如果老年不自暴自弃,炼好精气神三宝,仍然可以返老还童。

  无根树,花正青,花酒神仙古到今。
  烟花寨,酒肉林,不断荤腥不犯淫。
  犯淫丧失长生宝,酒肉穿肠道在心。
  打开门,说与君,无花无酒道不成。
  “花酒”是指人的元气,并不是指烟花酒肉。其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝,酒肉穿肠道在心”,是主张戒淫不戒酒。

  无根树,花正孤,借问阴阳得类无·
  雄鸡卵,难抢雏,背了阴阳造化炉。
  女子无夫为怨女,男子无妻为旷夫。

  叹迷途,太模糊,静坐孤修气转枯。
  本段以雌雄、夫妻的浅显道理,说明阴阳互补的重要性,指出不能孤修性或命,要性(心理)命(生理)双修。

  无根树,花正圆,结果收成滋味全。
  如朱橘,似弹丸,护守提防莫放闲。
  学些草木收头法,复命归根还本原。
  选灵地,结道庵,会合先天了大还。
  本段点明,只要毫不懈怠地修炼,即可把精气神融合在一起,结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物,就能返璞归真了。

  “侑除玄监,能毋有疵乎?”
  侑指洗涤,除指清楚,玄指深奥的,监指看法,疵指瑕疵,这句话的意思是:“荡涤和清除杂念,从心灵深处洞悉万物本原,能做到没有偏见吗?这是很高的修为,也是比较难于达到的。人总是容易被外物所局,被偏见所限,看不到真理,看不清本质。尤其是现代社会,物质越来越丰富,生活越来越优越,人也陷入物欲的网罗,象个陀螺般运转不休。睁开眼便去奋斗,有了钱便去潇洒。心灵被抛弃在角落,理性被湮灭在深渊。所以,老子这句话对现代人尤为重要,只有挣脱欲望的网罗,才能洞悉生命的本原。这是老子世界观的第三层。

  “爱民活国,能毋以知乎?”
  爱是爱惜,民是民众,活是“使…活”的意思,知是小聪明。这句话的意思是:“爱惜民众,使国家昌盛,能做到不依靠小聪明吗”?这是针对管理者而言的,顺应规律,无为而治,不凭借小聪明,不依靠狡诈心机,这才是科学的管理思想。然而现实中有这种观念的很少,能做到的就更少。在几千年朝代更迭的历史进程中,很多君王都是基于个人意志,依靠所谓权术和心机治理天下。正是这种世界观,使中国始终处于混乱中,城头变换大王旗,你方唱罢我登场。所以,要实现长治久安,就要遵循规律,“爱民活国”而不“以知”,这是老子世界观的第四层。

  “天门启阖,能为雌乎?”
  天门指人的感官,可以引申为人的行为,启阖指开启和关闭,可以引申为一发一收,雌指雌性,可以引申为低调柔和。本句的意思是:“行为收发,能做到低调柔和吗?”人最大的毛病,或者说大多数人的通病,是自我肯定、自以为是、骄傲强横,不是“为雌”,而是“为雄”。老子认为,人生应当低调柔和。《尚书》说“谦受益,满招损”,唐朝名相魏征也曾说:“自满者人损之;自谦者人益之。”就连上帝也说,“谦卑的人有福了…不谦卑的人必致灭亡…”。“为雄”是要努力克服的“劣根性”,只有低调柔和才能真正强大。这是老子世界观的第五层。

  明白四达,能毋以知乎?
  明白就是明白道理,四达就是不局限,知是小聪明。这句话的意思是:“聪明通达能不耍小聪明吗”?这是俗语说的大智若愚,也是老子世界观的第六层。知晓人间道理,洞悉人间万象,同时又能淳朴浑厚,这就是大智若愚,也是人生的最高境界。中国人能做到大智若愚的不多。这与历史文化有很深的关系。中国奉行儒家文化,儒家文化的本质就是小聪明,在“小聪明”文化的熏陶下,人们逐渐背离了大智慧,陷入盲目顺从的愚昧中。所以,很难“明白四达”,而不“以知”。

  “生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德”。生是创造衍生,畜是养育,有是私有,宰是主宰,玄是深厚。这句话的意识是:“衍生养育万物,生而不据为己有,养而不为主宰,这就是深厚的德形。”这句话是老子对于以上六句的总结,也是老子世界观的核心体现。具备了以上六种正确的观念和修养,就能拥有“玄德”。“玄德”的核心,就是“生不有,养不宰”,这是深厚的德,也是道的基本特性,是老子对于精神和物质、思维和存在之间的关系的总定义。拥有了这种世界观,就具备了深厚的“玄德”,就能够顺道有为。

  综上所述,本章老子阐述了以“玄德”为核心的世界观:“生不有,养不宰”。这种世界观需要通过六个层面的修养实现:身心合一、专注清静、洞悉根本、顺道而为、低调柔和、大智若愚。中国人深受儒家思想毒害,愚昧盲从肆虐流行,客观理性几被湮灭,既没有崇高信仰,也蔑视法律道德,追求的多是物质欲望,尊崇的多是权利地位,“吸毒”的日子久矣,远离道的日子久矣!
 
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