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4、上帝的品格
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  原文:
  道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。

  经典名言:锉兑解纷,和光同尘。

  本章可以翻译为:“道”广阔虚空,但作用却无穷无尽;深邃啊,像宇宙万物的根本。它挫敛锋芒,化解纷扰;涵蓄光辉,混同尘俗;隐隐约约啊!好像没有又好像有。我不知它是谁创造的,好象是先前的上帝。

  本章介绍了道的总特性,其目的是劝诫世人以“道”为榜样,把道的品格作为处世为人的原则。这个原则就是:有能力不自满,圆润不尖锐,简单不复杂,光亮不刺目,朴素不自炫。概括而言就是,做人要虚怀若谷、朴实内敛、兼收并蓄。

  《圣经》里也有类似表述:“虚心的人有福了…。哀恸的人有福了…。饥渴慕义的人有福了…怜恤人的人有福了…清心的人有福了…使人和睦的人有福了…两相对照,我不得不认为这两种说法之间,存在着某种神奇的联系《新约/马太福音5:3-12》。

  人的心胸有多大,成就就有多大。雨果曾经说过,世界上最广阔的是海洋,比海洋更广阔的是天空,比天空更广阔的是人的胸怀。有了广阔的胸怀,才能包容万物,才能得道多助。不会宽容别人的人,是不会得到别人的宽容的(屠格涅夫)。这跟老子的观点何其相似,“道”的作用虽然是无穷无尽的,但又是广阔虚空、深邃内敛的,这才是宇宙万物的根本。

  不管有多么大的才干,都不能恃才傲物唯我独尊,而是要“锉兑解纷,和光同尘。”三国魏人李康在《运命论》中说:“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之,行高于人,众必非之”,这是世俗社会的现实情况。其他如“出头的椽子先滥,枪打出头鸟”等等,说得都是这种社会现象。

  看起来这是一种消极的思想,其实不然。老子的本意是强调不要恃才傲物,并不是说让人们做缩头乌龟,“各人自扫门前雪”。真正优秀的人,要虚怀若谷,要谦虚圆润,要团结大多数,要用实际行动获得认可,要带动大家的能动性和创造性,才能最终实现自己的理想。如果不能审时度势和光同尘,而是清高自傲一意孤行,往往会成为打击的对象。

  以前看菜根谭里说“君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知”,明白其意是不要才华外露,却不明白为什么才华不能外露。直至经历了人生的种种之后才发现,嫉妒是人的天性,显露才华必然招致嫉妒,招致阻力和打击。

  《圣经.创世纪4章》里讲了这样一个故事:“亚当生了两个儿子:该隐和亚伯,兄弟俩都敬拜上帝。而上帝只对亚伯比较肯定,该隐就把亚伯杀了。”这个故事也告诉我们,从人类的始祖开始,嫉妒就已深埋进天性。不清楚这一点,必定会遭受伤害。

  “虚怀若谷,锉兑解纷,和光同尘”,是上帝的品格,是世人的追求,也是人生之大幸福的根本。

  本章诗解:

  上帝的品格

  道
  空虚无形,但作用无尽无穷
  深远啊,就像万物本宗。

  道,
  消磨了锋芒,化解了纷繁
  收敛了光芒,混迹于尘间

  隐隐约约啊,又好象实际存在。

  不知是谁缔造了它,也许
  是上帝
 
【关键词】: 【责任编辑:龙脉网】
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