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2、相对与绝对-无为而治
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  原文:
  天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。故有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先後之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

  经典名言:居无为之事,行不言之教。

  本章,老子以矛盾法则为基础,阐述了相对与绝对的世界观,并据此提出了无为而治的方法论。以武功来打个比方,世界观相当于原理,方法论相当于招数。

  老子认为,事物都具有两面性,本章所列举的七对例子:“善与恶、美与丑、无与有、难与易、短与长、高与下、前与后等,都是事物两面性的体现。其中,也就是说,人们对于事物善、美、有、难、长、高、前等等的认识,都是相对的。而事物这两面的对立统一、相互转化的特性,则是绝对的。这是万事万物永恒普遍的原理(有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先後之相随,恒也)。

  那么,相对与绝对这一对矛盾,哪个是主要矛盾呢?上一章老子揭示,终极律是绝对不变的,这也就是说,绝对性是是事物的主要矛盾。相对与绝对的世界观可以概括为:万物皆是相对绝对一体的,是一体相成、不可分割、相互转化的。其中,绝对性是主要矛盾,相对性是次要矛盾。

  基于此,老子提出了无为而治的方法论:在看待事物分析问题时,要注重把握主要矛盾,也就是要把握事物的绝对性,以系统的、相对的、动态的眼光,关注事物的变化并随之不断变化。无为不是无所作为,而是把握事物的绝对属性顺势而为,有所为有所不为;不言不是闭口不言,而是把握事物的绝对属性辩证而言,有所言有所不言(居无为之事,行不言之教)。

  这样做的好处是,因为不相对、不片面,所以,顺应趋势而不妄加干涉,有所作为而不以此为恃,成就万物而不居功;正因为不片面的居于有功,反而这功绩永远都不会失去(万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。)。

  “无为而治”是耳熟能详的名言,但对这句话的理解却有很多不同,有人认为“无为”就是无所作为,不言之教就是彻底闭嘴。持这种看法的人有很多,其中最著名的,莫过于唐朝诗人白居易,他年轻时还曾经做了一首诗批评老子,认为他违反了“无为”和“不言”的原则,诗文如下:

  言者不如知者默,此语吾闻于老君;
  若到老君是知者,缘何自著五千文。

  白居易在诗中说,既然要“无为”和“不言”,为什么还写《道德经》,还说这么多道理?这实际是说在任何条件下都要“无为”、“不言”,这显然是错误的。这是白居易早年的作品,当时他官居高位,志得意满。后来他被贬为江州司马,精神受到沉重打击。在痛苦中,他开始认真研究老子的《道德经》,通过冷静的思考,他领悟了老子思想,并奉行老子的处世哲学。后来他被二次启用,担任了很高的官职。朝廷内部帮派斗争激烈时,他又主动要求外放,避开纷乱时局,以至于晚年官至太子少傅,成为古今文人里官职较高、善始善终的一位。后来,他又做了一首诗:

  吉凶祸福有来由,但要深知不要忧;
  只见火光烧润屋,不闻风浪覆虚舟。
  名为公器无多取,利是身灾合少求;
  虽异地瓜谁不食?大都食足早宜休。

  他说,人生的成败祸福都是有道可寻的,有智慧的人知道这个规律就无须为此忧愁。我们只见过世上富贵人家的华丽的房屋被大火烧毁,却从未见过空的船在水上被风浪吞没。名声太高毁谤就会相随,所以名不能多取;利是导致灾祸的根苗,所以利应当少求。名利像匏一样好吃,绝对不吃做不到,适可而止就好。从这首诗可以看出,白居易接受了老子思想,把握了事物的对立统一、运动变化绝对属性,也正因此,白居易后来的的仕途和人生大为受益。历史上的很多文人,都深受老子思想影响,南宋诗人陆游也曾赋诗:

  放翁晨兴坐龟堂,古铜匜烧海南香。
  临目接手精思床,身如槁木心如墙。
  八十一章独置傍,徐起开读声琅琅。
  怳然亲见古伯阳,袂属关尹肩庚桑。
  孰能试之出毫芒,末俗可复跻羲黄?
  阴符伪书实荒唐,稚川金丹空有方。
  人生忽如瓦上霜,勿恃强健轻年光!

  综上所述,本章可以译为:人们确定了什么是美的时候,丑也就产生了;人们确定什么是善的标准时,恶也就产生了。有无是互相转化,难易是相辅相成的,长短互相显现的,高下是相互充实的,音与声相互应和的,前后是相互接随的,这是永恒的普遍规律。所以,圣人处事时不片面妄为,而是把握事物的绝对属性顺势而为,有所为有所不为;圣人教导时不片面妄言,而是辩证而言,有所言有所不言。顺应万物的发展趋势而不妄加干涉,有所作为而不以此为恃,成就万物而不因此居功;正因为不片面居功,反而功绩永远都不会失去。

  启示(1):不能僵化。

  《庄子·外篇·天运》中有这样一个故事:说孔子有一次到周朝拜访老子,孔子对老子说:我研究诗、书、礼、乐、易、春秋这六经很久了,我熟悉旧时的典章制度并以其进见七十二个国君,讲述先王的道理,彰明周公、召公的业绩。然而没有一个国君采用我的主张,怎么这么难呢,是这些人难以说服,还是道理难以彰显呢?老子说:幸运啊,你没有遇到治理天下的明君!六经不过是先王留下的陈旧遗迹,哪里是先王遗迹的真髓!今天你说的这些就像是脚印,脚印只是鞋子的痕迹,脚印怎么会是鞋呢?

  吕氏春秋.察今》中讲了刻舟求剑的故事:有个楚国人乘船过江时,剑从船上掉进水里,他就在船帮上刻下一个记号,说:“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸,他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远,而剑却没走,这样去找剑,不是很糊涂吗?

  孔子和楚人,无视事物对立统一、发展变化的绝对性,只见相对,不见绝对,僵化教条。是典型的妄为,也必然是会失败的。

  启示(2):全面动态地看待和处理事物。

  《淮南子·人间训》中讲了塞翁失马的故事:战国时期有一位老人名叫塞翁,他养了许多马。一天,忽然有匹马走失了。邻居们都来安慰他。塞翁笑笑说:“没关系,没准是好事呢”邻居听了都觉得好笑,认为他是自我安慰而已。可过了没几天,那匹丢了的马不仅自己跑了回来,还带回来一匹骏马。邻居都来向塞翁道贺,塞翁听了忧虑地说:“白白得了一匹好马,不一定是什么福气,也许惹出什么麻烦来。”邻居们认为他故作姿态。塞翁的独生子非常喜欢骑马,他每天都骑骑着那匹骏马出游,心中洋洋得意。一天,他从马背上跌下来摔断了腿。邻居们听说了都来慰问。塞翁说:“没什么,腿摔断了却保住性命,或许是福气呢。”邻居们觉得他又在胡言乱语。不久,匈奴入侵,青年人都被应征入伍,塞翁的儿子因为摔断了腿,所以免于应征。后来,入伍的青年都战死了,唯有塞翁的儿子保全了性命。

  “塞翁失马”的故事,揭示了事物的绝对属性,也就是祸福相依、发展变化的特性。在变故面前,把握事物绝对属性的塞翁,总是宠辱不惊,而只看到事物相对性的邻居们,总是患得患失。

  启示(3): “无为而治”招法详解

  “无为”,不是绝对无所作为,而是有所为有所不为;有所为,是指顺道而为,有所不为,是不妄为。顺道而为,可以用最小的代价达成目的。妄为,就会受到规律的处罚。曾几何时,人类发出了“人定胜天”的豪言,这就是妄为的典型表现。气候恶化、灾害频发、资源枯竭等等,都是这种妄为招致的后果。

  有所为和有所不为的原则是什么呢?是把握事物的绝对属性,建立顺应规律的“有为”机制,使事物能够自然发展,有所为和有所不为,从而实现“无为无不为”。以公司管理为例,万科的王石、搜狐的张朝阳,他们可以去攀珠穆朗玛,而公司正常运作不受影响,体现的就是基于机制的无为之治,相对于那些事必躬亲,每天累个半死的老总而言,实在是高明很多。无为而治,需要在实践中不断摸索,在相对中寻找绝对,在绝对中把握相对,经过长期实践才能建立和实现。

  老子的一生秉持无为原则,“得其时则驾,不得其时则蓬类而行”。当他看到周朝日渐式微,没有机会施展才华,就骑上青牛西出函谷,据说在秦国活了一百多岁。生逢乱世却能安享高寿,足见其“无为”之妙。与其几乎同时代的孔子,虽然立志“有为”,却颠沛流离、四处碰壁。这两种不同的人生际遇,再次证明了一个道理:顺势而为,出可以兼济天下,退可以延年益寿;逆势而为,出则汲汲如饿狗觅食,退则如丧家之犬。

  启示(4): “不言之教”招法详解

  “不言之教”的教,不是教育而是指教化,是教而化之。什么是“不言之教”呢?“不言之教”就是:把握事物的绝对属性,建立顺应规律的“言”的机制,使事物能够不需要多“言”,就能得到自然发展,不过多干预也不强行控制。

  以教育为例,传统的教育思想,是以老师为主体,按照统一标准对学生进行教育,教育成果的确保,主要通过老师的干预和控制实现。但是,教师的干预和控制,阻碍了学生主观能动性的发挥,造成厌学的逆反心理和“高分低能”后果。这种传统的“有言之教”教育模式,背离了教育的正确方向,也没有达到教育的最终目的。

  “不言之教”的教育思想就是,把握教与学对立统一的绝对属性,建立适应学生特点,符合学生发展的学习机制。在这套学习机制的规范下,学生基于兴趣特长,展开自主式、体验式学习。老师只讲授关键部分和学习方法,提供指导帮助,不再过多控制和干预。这符合了“生而弗有,长而弗宰”(第10章)的基本原则,能使学生极大地提高学习效率,收到最佳的教育目的。所以说,“不言之教”,不是彻底不言,而是有所言有所不言,通过机制进行教化,不过多控制和干预。

  本章诗解:
  相对与绝对

  知道美时,丑也就有了
  知道善时,恶也就有了

  有无互相转化,难易相辅相成
  长短互相显现,高下相互充实
  音声互相应和,前后相互接随

  对立统一,动态变化
  这是永恒的普遍规律
  这是万物的绝对属性

  圣人
  有为不妄为,有所为有所不为
  有教不妄言,有所言有所不言
  顺势不干涉,有为不为恃,成就不居功

  正因不居,反而不失
 
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