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1、宇宙万物的终极律
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  原文:
  道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,天地之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;故恒有欲也,以观其徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。
  经典名言:道可道,非恒道。
  老子的《道德经》大致作于2500年前。在这两千多年间,光是注解《道德经》的书就有五千多本,这一方面说明人们对老子的重视,一方面也说明人们对老子有不同看法,本章的解释一直以来也存有争议。“道可道,非常道”是《道德经》开篇第一句,也是中国人几乎都知道的名言,其通常被解释为:“能够言说的道不是常道”。这似乎很有道理,但仔细分析便可发现,依照这种解释,道就是不可言说的,如果道不可言说,那人类所揭示的种种规律,如“万有引力定律”、“相对论”等等又是什么呢?这些不就是道吗?可见,这种解释不仅曲解了道的本意,也把老子思想引入了不可知的、装神弄鬼的误区。
  千百年来,中华文化被儒家思想垄断,儒 家的忠君和等级观念一直在毒化着国人的思想和灵魂,直到今天人们对其伪科学性还没有清醒的认识,甚至有很多学者依然沉迷其中,鼓吹所谓的“半部论语治天下”,试图为孔儒思想“正名”。因此,重读《道德经》,品出老子智慧的真正神髓,就要摘掉儒家学者的有色眼镜,拒绝所谓权威的误导。
  本章是《道德经》开篇第一章,老子在本章表达了什么观点呢?简单说来,老子本章阐述了自己对宇宙万物的基本看法(也就是世界观),这个基本看法揭示了宇宙万物的终极规律(简称终极律)。老子的世界观概括而言是:宇宙万物的本源是上帝,上帝缔造了终极律,终极律推动万物衍生发展和变化。从终极律可以洞悉万物的发展规律,从万物的发展可以反观终极律。
  老子是如何论述这一观点的?其所揭示的这个终极律对于我们有什么意义?接下来就让我们随着老子的论述,逐字逐句地走进老子的内心世界。
  道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。
  “道”,是《道德经》的核心关键,很多学者都把第二个道理解为“言说”,这是错误的。老子生活的时代是东周,那时候人们说话不用“道”,而是用“曰”,例如“子曰”等等。“道”字代表说话的用法出现在唐朝以后,“道”的正确解释应当是“效法”,本句的意思是:“规律是可以效法的,形态是可以描述的,但是,规律和形态不是固化的,而是变动不居的”。简简单单的八个字,揭示了绝对和相对之间的辩证关系:事物既具有绝对性又具有相对性,“道可道、名可名”指绝对性,“非恒道、非恒名”指相对性。老子观点可细分为三:①事物既有绝对性也有相对性,二者是对立统一的辩证关系;②变是事物永恒不变的属性;③效法规律,既要注重绝对性也要注重相对性,要随变而变,“与时俱进”。老子意在强调要看待事物要有辩证眼光,既不能否定事物的绝对性,陷入相对主义的泥潭,导致“鸡生蛋还是蛋生鸡”的不可知论;也不能否定事物的相对性,陷入绝对主义的误区,导致“刻舟求剑”的单极论。
  老子的这一观点,与《易经》的思想是一致的。《易经》的“易”表现的是宇宙的生生化化、连续不断的过程,事物发展到最后都有终结,这个终结是另一个开始,周而复始、生生不息,万变不离其宗——太极。“物不可穷也,故受之以未济终焉”(《说卦》)。易字有三种解释,①简易:万物遵循一个简单的变化之规;②变易:即变化;③不易:即不变,在变化中又有永恒不变。这个永恒不变,《易经》称之为太极,老子称为道。
  (注:《易经》相传是伏羲氏所作,在商朝末年被周文王修改。我们今天说的《易经》是周文王修改后的,应称作《周易》。当时,周文王为实现其夺取天下的目的,修改了伏羲氏的《易经》,假传天意以推翻商朝统治。由于周文王的篡改,伏羲氏的这部包含天机的哲理典籍,沦为封建专治者的工具和占卜用书。老子是东周国家档案馆的守藏史,有机会阅读大量历史文献,其中大概就包括伏羲氏的《易经》。老子没有盲目相信《周易》宣扬的理论,而是深入学习各种文献典藉,客观理性地分析《易经》与《周易》的不同。他汲取了伏羲氏思想的精华,提出“道”的概念并形成了“道”的哲学,其思想观点与《易经》比较接近,而与《周易》有很大差异,更与孔子所撰写的《周易》系辞毫无关系。了解这段历史背景,有助于正确理解老子思想。)
  “无,名天地之始也;有,名万物之母也”。
  无是万物的本原,衍生万物的终极律是衍化万物的母亲”。老子认为,宇宙万物的本原是无形无态的,这个无形无态的本就是“无”。这个“无”有三重含义,一方面它指出万物的本源是归于一个伟大的造物主,这个造物主就是上帝;另一方面它指上帝缔造的终极律,宇宙万有是在这个终极律的推动下衍生发展和变化的;第三重含义是指万物的本源是由“似无非无”的。本句可以进一步解释为:“上帝是缔造万物的本体,上帝缔造了衍生万物的终极律,万物由“似无非无”的本源开始衍生”。
  老子的这个观点与《易经》的思想是一致的。《易经》认为,宇宙生于最初的混沌未分的“太极,“惟初太极,道立于一,造分天地,化成万物(《说文解字》),意思是太极为初,可化成万物,又可至于无穷。太极是天地、乾坤、刚柔、阴阳、理气等一切事物的混合体。如果以《易经》的思想解释本句则为:“宇宙最初,混沌未分,无形无状,是谓太极。太极衍变,化生万物,太极为天下母”。由此可见,老子和《易经》皆认为宇宙的最初是无,无中又蕴有规律,天地万物都遵循着规律发展和变化。
  在当代著名英国物理学家霍金的研究成果里,老子本章的这个观点也部分地得到证实。在霍金所著的畅销科普书籍《时间简史》里,描述了宇宙万物的本源和衍变:在大约200亿年以前,宇宙一片空无,只有(体积极小的)正反粒子,它们在不停地诞生和湮灭。之后,在宇宙开始的那个时间点,也就是距今100亿年,发生了大爆炸,宇宙产生了。之后,经过一系列的相互作用和变化,形成了宇宙的各种天体。他书中还说,在宇宙爆炸和演变的过程中,不是无序和混乱的,而是始终遵循着某种既定规律,时至今日这种规律依然存在。对此,霍金也只能惊叹造物主的神妙。
  “故恒无欲也,以观其眇;故恒有欲也,以观其徼。
  “所以,由本源的无,可以探究万物的终极律;由终极律,可以探究万物的发展变化。这里,老子又道出了普遍性与特殊性的微妙关系,万物的普遍属性是终极律,也就是普遍性,万物的不同形态是特殊性。透过本源的无,能探知事物的普遍性(终极律);通过普遍性(终极律),能推知事物的特殊性。这一观点与《易经》的思想也是相合的,《易经》认为,“在天地言,则万物有太极;在万物言,则万物中各有太极”(朱熹言)。
  “两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门”。
  普遍性和特殊性,这两者都出于终极律,虽然名称不同但都是规律,这其中的道理神奇玄妙,也是万物衍生发展变化的法门之所在”。
  至此,老子本章的观点就完全阐述清楚了:“宇宙万物不是偶然产生的,是造物主的缔造;宇宙万物的发展,包括许多看似偶然的事物,在冥冥之中实际都遵循着终极律在衍变;宇宙万物都处在不断的发展变化中,唯有上帝和终极律永恒不变。”这便是宇宙万物的终极律。
  通过阐述终极律,老子希望引导世人认识和思考三个问题:①思考宇宙万物的起源,知晓万物起源于无,知晓万物的起源是上帝; ②思考上帝为何造万物,知晓上帝为何造人,知晓生命的真相和意义;③思考何为永恒终极律,知晓永恒的终极律,知晓应该如何成就人生。
  本章虽然只有短短的68个字,却道出了宇宙万物的根本,道出了宇宙万物的终极律,言简意赅、包罗万象、意蕴深厚,确实值得后人认真领会揣摩。本章是老子哲学思想的核心,也相当于《道德经》的总纲,理解了本章的玄妙哲理,才能正确和把握老子的思想体系。真理的价值在于洞悉根本,在于颠仆不灭。如果有上帝,如果有终极律,如果有永恒生命,人类的短暂的100年的生命究竟应该为了什么而活?也许,只有思考这些问题才能看清生命,才能永恒快乐,才能成就自我。接下来,就让我们抽丝剥茧,把老子本章所揭示的哲理逐一品味。
  (1)遵循规律,才能成功
  《道德经》以道为核心,“道”在全篇多次出现,老子用了14个章节论述“道”,其重要性由此可见。宽阔的路走起来轻松安全,满是荆棘的路走起来费力危险,这个特点正适合用来形容“道”。所以,“道”,既指现实中的道路,也指抽象的规律。
  周朝是最后一个奴隶制王朝,奴隶制社会历经春秋战国的转型,由秦王朝开始进入封建社会。这一时期的周王朝势力逐渐衰微,各封国之间征战不休,社会局势长期动荡不定,谁也不知道明天的路在何方。对于乱世的不满和焦虑,使世人迫切希望找到答案和出路。
  在这样的时代背景下,老子从前朝文化中汲取智慧,破天荒地提出了“道”的概念。 “道”是衍生万物的终极律,也是决定万物发展的主宰。所以,世人应当探寻道遵循道,领导者更应领悟道遵循道。遵循规律,遵循真理,只有如此才能成功,这是老子撰写《道德经》的目的所在,也是《道德经》的核心所在。
  今天的中国虽然没有春秋时期的动荡和战火,但改革开放把中国引入崭新的时代,也把中国人推到了风口浪尖。今天的时代也是一个大转型时代,正确的方向是什么,前面的路该怎么走,已成为迫切需要解决的重要问题。而遵循规律遵循真理,正是当前中国最迫切要恪守的发展原则,所以,老子的《道德经》对于今日之中国依然有着非常主要的意义。
  (2)探寻规律的关键是认清事物发展的矛盾属性,遵循规律的关键是把握事物发展的矛盾法则。
  “道可道,非恒道,名可名,非恒名”阐述了“变是永恒不变的”观点,对于老子的这一思想,庄子是这样理解的:“事物皆有两面性,有是就有非,有非就有是。其相互对立、并存、印证、依存,同时又不断变化。事物随起就随灭,随灭就随起;刚肯定就转向否定,刚否定就转向肯定。事物的这一面也就是事物的那一面,事物的那一面也就是事物的这一面,事物的那一面有它的是与非,事物的这一面也有它的是与非”(庄子·内篇·齐物论)。老子和庄子所阐述的思想,用现代哲学名词来说就是矛盾法则。
  矛盾法则是把握事物的关键,是启发思维的高级智慧。以矛盾法则为指导观察事物,就能揭示矛盾、发现规律、推动变化。一代伟人毛泽东受老子思想启发很大,《矛盾论》、《论持久战》、《实践论》等都闪烁着老子思想的光芒。这里,我们把《矛盾论》和老子的观点进行对比,从中可以发现其惊人的一致:
  ①矛盾观。毛泽东认为事物是互相联系、不断变化的,事物内部都存在矛盾,矛盾推动事物的运动和发展,外因是变化的条件,内因是变化的根据,外因通过内因起作用。老子认为:“道非恒道,名非恒名。无名,万物之始,有名,万物之母。”
  ②矛盾的普遍性和特殊性。毛泽东认为:矛盾存在于一切事物;事物的发展自始至终存在矛盾。任何事物都包含特殊矛盾,特殊矛盾构成事物的本质。老子认为:故恒无欲,以观其眇;故恒有欲,以观其缴。
  ③主次矛盾、同一性和斗争性。毛泽东认为:事物的矛盾中有主要矛盾,其决定事物的性质。矛盾的两方面互为前提、共处一体,并根据条件相互转化。老子认为:两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。
  ④对抗在矛盾中的地位。毛泽东认为:矛盾是普遍的、绝对的,对抗不是解决矛盾的唯一方法。老子:无争。天下无与争(第66章)。
  可以说,毛泽东的《矛盾论》与老子的哲学思想是一脉相承的,道出了事物的不变的矛盾属性。穿越2500年时空,今人古人的思想令人震惊的“一致”,这更加证明了老子智慧的价值和意义。探寻规律的关键是认清事物发展的矛盾属性,遵循规律的关键是把握事物发展的矛盾法则。矛盾法则能修正我们片面化认识的误区,以辩证视角把握事物本质。打个比方而言,用片面的观点看待事物就像推着独轮车,费力且慢;用辩证的视角看待事物就像骑着两轮的自行车,轻松快捷。
  行为源于意识,意识源于信仰,错误的信仰会导致错误的人生,正确的信仰铸就伟大的人格。信仰和坚持真理,中国人的大智慧才能重启,才能战胜偏执和无知,彰显正义和美好,获得真正意义上的幸福生活。这是2500年前那位智慧老人的心声,也是《道德经》所揭示的天机。
  真理的价值在于洞悉根本、学以致用。我们重新研读《道德经》,不仅要读懂,而且要能运用。这既是老子撰著《道德经》的心愿,也是笔者重读老子的目的。如果只是懂得了文字意思,却不了解其出发点和指导思想,运用起来就难免僵化和教条。所以,对于老子哲学,不仅要知其然,还要知其所以然。
  《道德经》揭示了宇宙万物的发展规律,是智慧的源泉,是通往未知世界的钥匙。通过对老子哲学的学习,能发现更多的奥秘。在老子智慧的启示下,世界会展现崭新的面貌,人生将呈现崭新的意义,生命将乘着“道”的翅膀,在无垠的天空快乐翱翔。

  本章诗解:
  宇宙的奥妙

  宇宙的起源早于人类
  我们是这个世界的过客,
  万物本来没有名字,是我们给万物命名
  从那时,人类对万物有了认识

  宇宙本原 ,是不可言说的奥妙
  人类的认识,受到相对的束缚
  不可言说的奥妙,静心才能悟到
  世间万物的原理,用心才能寻着

  宇宙的奥妙是道
  恒久不变的规律,是道
  道可以效法但不僵化
  形态可以命名,但不是永远不变

  宇宙的本原是无
  无中生有,道是万物之母
  从无,可以探究规律
  从有,可以探究变化
  无和有都出于道,是众妙之门
  是宇宙的奥妙
 
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