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《道德经》第十八章
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  [原文]
  绝智弃辨,“民”利百负。绝仁弃义,“民”复畜滋。绝巧弃利,“盗贼”无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属,见素,抱朴,少私寡欲。

  [意释]
  如果断绝了人的思智,抛弃了对事物的区分辨解,那就会对意识的虚静创造百般有利的依靠条件。如果断绝了对仁慈与否的辨解,抛弃了对忠义与否的区分,那就会使意识恢复到对身体畜养滋育的职能上去。如果断绝了巧思,抛弃了利欲,那么就不会再有纷争的意识产生。如果将这三句话的含意仅仅是领会了,而只作为条文记住,那并不是完善的方法,所以还必须使这些道理付诸于实践而有所实施的归属。这就必须在实践中使意识的见解力尽量的纯素,而使其抱守于混沌质朴,减少对私利的认知,收敛对欲望的追求。

  [领会]
  修养生之道的宗旨,是调驯心神使之归于中和虚静,而心神时时都因意识的纷动不止又欲静不能。如果追寻一下意识纷动的内在诱因,这无非是对欲望的贪恋追求所引起的,而这些纷杂的欲望都与对名利的占有欲直接相关联。所以,要想使心神真正的达于中和虚静之境界,那又必须从收敛名利之欲上着手做起。要收敛名利的欲望又要从根本上改变自己对名利的认识态度,即须认识对名利的追求究竟对自己是利还是弊,这就关系到自己对人生观、幸福观的态度。每个人都有自己对幸福概念的不同理解,有人以名利的占有丰厚为幸福,有人以精神的充实,精力的充沛为幸福,故这二者之间的处世态度就不同。前者为了多占有名利就会无止尽的追求,从而形成意识场的极化波动,当求之不得时,就会形成意识场滞留于某种偏颇的极化态,显示出心情的长期偏激,这就直接损及了身体的中和健康。后者因知足而不过份地追求,故能使精神常葆充实而常乐。这样就能保持其身体的中和健康,使生命充满充沛的活力而长存。将这两种人生观作一比较,就可知何者为利何者为弊了。若精神不充实,即使是名利再丰厚,也会使内心感到空虚,精神不乐,名利又有何益?生命若不存,名利又将何在?但道理虽明,然而,又有几人能真正抛弃名利之诱惑呢?世界上急功近利者众,顾及长远利益者寡。所以,修养生之道能卓有成效者就显得微乎其微了。若欲修功有成,就必须先改变自己的意识形式,也就是先从培养自己的品德做起。若无高尚的品德为基础,那就很难进入功效之高层领域。故《淮南子》有云:“机械之心藏于胸中,则纯白不粹,神德不全。”《西升经》有云:“天下之人物,谁独为常主?迷迷自相传,辗转相授与。邪伪来入真,虚无象如有。自伪不别真,为贪利往守,非常正复亡,痴盲持自咎。如木自出火,还复自烧腐。”可见名利并非能久居为己有,而生命才是体内之实存。若心神过份地动荡,则必然损及身体,身体受损又反过来危及生命的存在。这就是生命与身体的相互关系,也是德与道的相互关系。生命与身体互为依附,道与德亦互为依附。品德是修养生之道的基础,功德是修养生之道的效应。若只羡慕圣哲所具备的功德能力,而不愿按修养生之道的规范去实修,那就如只羡慕他人能站在高山之巅而高瞻远瞩,自己虽然也知道登山的路径,但就是怕苦怕累,而不愿实际攀登,或攀登到一定的高度知难而退,那就永远也无法登上顶巅去领略大好光景。只有那些既掌握了正确的方法又不怕劳苦而且有持久耐力并认真实践的人,才有希望攀上那光辉的顶峰,去领略那非切身体验就无法确知的美妙境界。所以修养生之道者首先要培养良好的品德,即不争名夺利,不义气用事,不以机巧之心待人,如此才能使自己在修养生功时顺利入静,否则就会在入静时形成杂欲的纷争。这是掺不得半点假的事,若欺人必定造成自欺,还得自食其果。故历史上凡是修养生之道大有成效的人,都是彻底的抛弃了私利的人,他们都将名利之欲当作功力进展的最大障碍,所以就能视名利如粪土、如包袱,而从内心里感到对名利的厌恶。但也有人对修养生之道者所形成的功德效应感到羡慕,以为能以此作为获取名利的阶梯而去从事于修养生之道。这样的人由于其修功动机的不纯,反而修不出什么名堂来。因此,凡是修养生之道者,都必须有高尚的动机,若将修功作为获取名利的手段,必然不会有大的功效收益,或只落个虚名但并不能领略到高层次功效之真谛。如果修功不能入门者,其既不会产生大利,也不会产生大弊;如果修功者已经入了门而“得气”,这时若能按规范修功就会产生有利的功效,若违背修功规范而刻意追求或胡乱试用其粗浅之功效,那就会产生弊端,出现偏差。这就如学开汽车者,在汽车的发动机都不会启动的时候,汽车就不会给他带来利益,但他也不必担心汽车有翻倾之危险。如果他已能将汽车启动,却不懂或违背操纵驾驶的规范去开车,那就有可能将汽车开翻。所以修养生之道虽然可以祛病延年,但若违背修功规范去瞎闯,那就不仅不能祛病,还有可能增添新疾,而按其规范实修者就不必担心会产生什么偏差,而只会给人带来效益。
 
【关键词】: 【责任编辑:龙脉网】
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