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《道德经》第十五章
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  [原文]
  古之善为道者,微妙玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容。曰:与呵其若冬涉水;犹呵其若畏四邻;严呵其若客;涣呵其若凌泽;沌呵其若朴。(氵春)呵其若浊;妆呵其若浴。浊而情,之“余”清。“女”以重,之“余”生。葆此道,不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

  [意释]
  古时候那些善于修养生之道的人,其性格非常的微妙,并具有玄秘的通达能力,使人难以描述他那深奥的内在真实本质。正因为他的内在本质深奥难识,所以要形容他,也只能勉强形容一下他的外在表相。我只能这样的形容他:与人相交往的时候啊,就好象是严冬去趟涉河水,欲进而又止;总是显得那样的犹豫不决啊,好象是怕见到四周的邻居;严肃而又谨慎啊,似乎象正在作宾客;似散漫无目的啊,就如轻风吹拂而凌行于湖泽之水面,使人难以捉摸其踪迹的规律;混沌憨厚啊,好象是未经雕琢的朴璧,而让人莫辨其内含实质;象清澈而又深湛的水潭啊,深湛得见不到底,倒让人觉得似乎是浑浊;似经过粉妆打扮啊,又象是浴潜于水中,总使人感到扑朔迷离,而难知其真实的面貌。其实,那显得浑浊的只是外在的表情,而“元神”这内在的“我”却清澈而又透明。只有当表情的“你”保持重浊之态的时候,元神的“我”才能够轻灵清澈的产生。如果要在养生之道中葆有这种生命的活力,就不能要求自己的表情达到至极的完满程度。正是由于能使自己的表情不达到至极的程度,所以才能使生命的活力总是葆有旧有的活力不变,而不会促使其活力达到至极的成熟,以致于趋向衰落消亡的程度。

  [领会]
  修养生之道取得显著成效者与普通人之间,无论在生理和心理上都存在着很大的差异,仅就身体而言,修功者与通常人的外表并没有什么大的不同,但他们身体之内在场势却明显不同。就如磁铁与铁二者都是钢铁,但二者内在的场势却截然不同,故显示出二者既相同又不同的性质来。通常人体之场势基本上处于封闭式,其对外界场信息的感知主要依赖于各感觉器官的同频选择输入,所以,其所能感知到的场信息范围,就被感觉器官的同频选择能力所限定,而对更多的场信息之存在却无力感知,但是对修养生之道取得显著成效者来说,他的身体之外表虽然与常人无异,但他的身体却是被充分“磁化”了的。他和通常人之人体场势就有了根本的不同,而处于对外开放的联通场势,他除了能以平常的感觉器官去接受信息外,还能以直觉的形式去接受感觉器官无力接受的场信息。这就是以意识场的开放形式直接与外界之场信息相勾通,即所谓的“开天门”的现象。因此,修功者就能知常人所不能知,这种能力又称为“通玄”或“先知”的能力。也正是这种“通玄”的直觉能力使修功者的接受信息范围扩大了,也就不自觉的能感觉到他人的人体之场态形式。而通常人的人体场态的外在表现,则是其人的性格。但修功者感觉他人场态的形式并非通过观察他人的性格,而是以意识场直接相感知的直觉形式感生出心理上的排斥性或共融性,所以就显示出他与人相处时的选择性。由于常人的意识场总处于思维极化状态,而修功者的意识场则处于较中和态,故修功者与常人相处的时候,就会被常人的不中和意识场所干扰,使内心产生一种莫明其妙的不适应感。这种不适应感会因接触对象之性格的不同而不同,尤其在与性格过激者相接触时,此种不适应感会更加明显。由于这种不适应感的无形驱使,会使他不得不经常尽量的回避常人,而寻找安静的环境去静处,以保持他那内心的安静中和态。再因修功者的直觉能力被开发,使他能从更广泛更深入的领域去认识世界,所以他的世界观就不同于常人的世界观,因此,他的处世态度和言谈举止等方面也和常人有较大的差异。这就会使常人觉得修功者的性格神秘、怪异、不合俗,使人难以估摸,不好理解。其实常人并不知道修功者是按自己对世界本质和生命本质的了解,以特有的方式去走自己应走的路。修功者认识到,包括人本身在内的所有宇宙间的事物,都是极化现象的发展过程。有开始就有发展,有发展就会达到至极的程度,至极的到来也就是衰落的开始,衰落的结局必定就是消亡而归于无极。就如花儿开放最盛的时候,即是枯萎凋零的开始;月儿最圆满的时候,就是亏损的开始;人到了最壮盛的程度,就是走向衰老的开始……所有事物有始必有终。所以要想推迟事物的终了期,就必须延缓事物向至极程度的发展速度。修养生之道的圣哲们正是掌握了这个规律,就以不求至极的方法去修功,以延缓自己衰老的到来,这不求至极的具体方法就是寡欲。寡欲的含意是多方面的,既包括减弱对名利的追求之欲,也包括减弱自己情感的偏激,既不大喜,也不大悲;既不大怒,也不大乐;既不过饱,也不过饥;夏不贪大凉,冬不贪大暖;不贪厚味,不贪色欲……凡事都不求得到极度的满足,若求至极,是物极必反。以上是指处世而言,在修养生之道的过程中,同样不能求至极。如所要求的清心寡欲,并非要求能达到极度的无欲,而是需要保持“知而不辨”的中和态。所要求的“元气”运行并非要使其刚猛运行,而需要的是柔弱运行,若运行过于刚猛,则须予以“慢刹车”。对“元气”所产生的作为要“勿忘勿助”,若予助长则必造成危害。人在实际生活过程中,都以获得极欲为满足,这实际上是加速了新陈代谢的发展过程,同样也是加速了人体成熟及衰老的速度。人体之场态形式,是非平衡的递进式极化场态,而宇宙统一场则是无极化而均衡统一的,这样就形成了二者之间的场势差。人体极化场又必须趋于无极化之道的平衡统一,于是就须以能量趋平运行的方式去趋于道的平衡。由于人体递进极化场态的固定存在,所以人的一生中能量的趋平运行消耗就一直从不间断的进行。能量在人体复杂结构中的运行形式就伴生出了复杂的综合性场效应,这是复杂综合场效应即是人的生命现象。而人体能量又来源于食物的消化转化,故人就必须不断的摄取食物以补充能量的消耗,所以就产生了人对物欲的无止尽的追求。人的欲求又是意识场不同极化形式的显现,而意识场的极化状态又直接制御着人体的场态变化。人体场态变化需要能量去补充维持。若人的欲望久久的偏颇过激,则必然形成人体场势的久久偏颇极化,为了适应持久的人体细胞之偏颇极化,能量即会在此极化场势的感应下而参与改变细胞的性质以完成此种极化。于是就形成了细胞的变性,从而改变了人体细胞对能量的正常输送运行能力,使人体的整体代谢功能产生紊乱,使人产生病态的反应。所以,人必须有中和健康的身体才会有充沛的生命活力,而中和健康的身体又必须有中和的心神去促成。由此而知身体和心神二者是相辅相成的,身体是心神存在的基础,心神是身体状况的制御者。由此而可知老子所说“葆此道,不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成”的含意所在了。
  另外,修养生之道者所形成的人体场态性质与自然界的磁场性质,二者既有共性也有不同之处。就其共性而言,二者的场势都是由物质内能量的不均衡分布或由能量的运行所伴生出的趋平势能。以其不同之处而言,自然界中的电流速度是衡定的,而人体内的“元气”运行速度则是可变的,自然界中的永磁材料场可能是物质元素单体中的势能分布偏位差所形成,而人体的“气场”则是由“元气”的分布差所形成。这“元气”与电流的关系,就如电流与热能的关系,是能量在不同场势环境中的不同激发形式。比如,电流因导体的电阻值大就会转化为热能;而生物电流在人体细胞中运行被“扼滞”而减速转化为“元气”。故“元气”虽是能量,但却是另一种形式的能量,既不同于电能,也不同于光能和热能。所以“元气”的不均衡分布所伴生出的“气场”效应就又有别于磁场效应,二者所能产生的感应效应就有所差异。磁场的运动能感应使导体内的电子运动而产生电流;“元气场”的运动能感应使人体内的“元气”运行产生元气流,还能感应物体产生磁场所不能感生出的其它效用。所以“元气场”就显示出它与磁场所不同的特异效应来。人体细胞对能量这种“扼滞”减速作用并非所知的“电阻”作用,而是类似于拔河运动中甲乙双方都去克服对方的拉力,当甲方的拉力强过乙方的拉力时,甲方就会在克服乙方力量的情况下缓慢前进。但是电阻却只有控制电流量的作用,而没有控制能量运动速度的作用。能量运动速度的变化,就会伴生出场效应的变化。在自然界中,则很难见到能使电流减速的导体,所以也就不能出现被减速了的电流和伴生的场效应。正因为如此,修养生功者所产生的“元气场”效应就显示出了与众不同的“特异”能力来。至于修功者所形成的无极化场效应,将在其它章述及。这些说法看来似乎是违背常理的荒诞不经。然而这一切在养生功态中又都是活生生的现实。科技界何时能够去揭示这一切并摹仿这一切呢?如果终有一天能摹仿这些了,那么科学又会呈现出什么样的局面呢?人类又会发现多少个“场切面”的实存呢?但愿人类能以科技的手段而打开“天门”,使人类能更广泛更深入的窥知宇宙的奥秘。
  文中的“氵春”字形容水深不见底貌。
  文中的“妆”字帛书甲本此字已残缺,帛书乙本抄为“ ”今查未见有此字,疑为“妆”字的古写的异体字,以形容修养生之道者本质的莫辨,因切合全章文义,故改为“妆”字。
  文中的“女”通“汝”,形容外在的表情,与内在“元神”的“我”相对应。
  文中的“余”意即“我”,在此形容内在的“元神”,与外在表情的“你”相对应。
  文中的“成”指成熟,寓意事物因发展到至极而趋向于衰亡的程度。
 
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