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《道德经》第十二章
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  [原文]
  五色使人目明;驰骋田猎,使人心发狂;难得之货,使人之行方;五味使人之口爽;五音使人之耳聪。是以圣人之治也,为腹不为目。故去罢耳,此。

  [意释]
  五色炫耀,会诱人产生让眼睛去明辨炫丽色彩的欲望;纵情狩猎游乐,会使人心产生贪于狂放的游乐而狂荡不羁;稀有难得之货利,会引诱人产生贪求之欲而奔行寻求於四面八方;五味醇厚,会诱人产生让嘴去尝醇味之爽美的欲望;五音嘹亮,会诱人产生让耳朵去聪听嘹亮乐音的欲望。但是圣人们治理身体的办法,需要的是安於腹内的虚静,而不能贪恋眼前那声、色、味、财、乐的欲望。所以,要想去掉欲望的妄动,就得要明白以上所说的这些道理并切身去实行。

  [领会]
  修养生之道的宗旨是让心神虚静无欲,然而初习修功者总是欲静而不能,这就如想让盆中的水面平静下来,但总有风在时时的吹使水无法平静。心神也是如此,其欲平静又有种种信息之干扰使其无法平静。若追寻一下这种种信息之来源,无非都是由感觉器官这“窗口”传进来的。眼、耳、鼻、舌、身诸感觉器官,有接受并输入外部事物信息的作用,当这许多信息输入心神经加工处理后,使人产生了对色、光、味、财、乐等现象的认知和欲求,如此由认知到欲求、由欲求到认知,往复循环,无有止时,这样心神何能平静?因此欲使心神平静,就须阻断信息之来源。但阻断信息的来源并不是要将耳目口鼻堵塞起来,而是尽量的收敛感觉器官的接收功能,这又要有内在心神的配合,不驱使它们去接受信息,要收敛心神的欲望,对身外之物淡泊相待。声色味财乐的刺激,是心神不得安静的祸源,心神不安静,身体何能中和?故贪欲只能使身心得到暂时的刺激之乐,推进极化程度。《淮南子》有云:“名与道不两明,人受名则道不用,道胜人则名息矣。道与人竞长,章人者,息道者也,人章道息则危不远矣”。又云:“释道而任智者必危,弃数而用才者必困。有以欲多而亡者,未有以无欲而危者也;有以欲治而乱者,未有以守常而失者也。故智不足以免患,愚不足以于失宁。守其分,循其理,失之不忧,得之不喜。故成者非所为也,得者非所求也。”可见修养生之道与常知的所有处理事物的方法是完全相反的。处理常事是有求有学而有所得,而修养生之道则是无求无学反促成德。若修功时思欲不断,那就从根本上违背了修功的宗旨,就不能取得养生之功效。故广成子亦有云:“慎守而内,周闭而外,多知为败。毋视毋听,抱神以静,形将自正。”能对身外之物得之不喜,失之无忧,以无欲为处常,只有如此,才能保持身心之中和。若一味贪求身外之乐,反而会损及身内之生命的安宁,何者为得,何者为失,自然明了。但是无欲不等于消沉颓废,无欲是积极的节约并储备;消沉颓废则是消耗浪费。能节约储备就能更加长久,更加和谐;空耗虚废导致提前结束。所以不能将修养生之道单纯的视为消极的活命哲学,而应将其视为探讨生命科学的前科学,它的实际价值还远非只能祛病延年。
  文中的“五色使人目明”的“明”字帛书甲本如此,切合文意。其余诸本皆为“目盲”,似与文意不符,故本文取用“目明”而不用“目盲”。
  文中“五音使人之耳聪”的“聪”字,诸本皆为“聋”,似与全章上下之文意不符,故据义改为“聪”。因为“明”、“聪”、“爽”皆是指对外在事物的追求欲望,是相对于内在心神之无欲虚静而言。
  文中的“故去罢耳”的“罢”字,原意是指对罪人的放遣,在此则形容对欲望之放纵,任其纷动。“去罢”即是消除杂欲之纷动,使之归于虚静,不再为患。
 
【关键词】: 【责任编辑:龙脉网】
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