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《道德经》第十章
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  [原文]
  戴营魄抱一,能毋离乎?抟气至柔,能婴儿乎?修除“玄蓝”,能毋疵乎?爱“民”栝“国”,能毋以知乎?“天门”开阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓“玄德”。

  [意释]
  使心意拥戴成“元神”的营垒,能够让心意抱为一体不离散吗?当“元气”开始抟揉运转而至于柔和的时候,能够保持象无知的婴儿那样不去以意识察知吗?整理心神那玄妙的“蓝天”,清除杂欲之“云影”,能够使它没有疵点出现吗?爱惜意识之“民众”使其无劳扰,以此去理顺“元神”的“国域”,能够不以意识去察知吗?当心神那“玄妙蓝天”之“元神”的“天门”开启的时候,能够使意识安于雌阴式的柔静吗?当“元神”能明显的感受到四面八方的场信息时,能够不以意识去辩解察知吗?感生“元神”的感受能力,畜养并储存其感受能力。对“元神”感受能力的产生视有作无,对其感受能力的增长不以意识去加以主宰,这才是感生并增长玄妙“元神”能力所应具备的品德。

  [领会]
  人虽然被宇宙巨系统所包容,但人又在某些方面自成系统,自为小宇宙。这主要表现在感官对许多场信息和“道”的无极化场信息的屏蔽作用,从而形成了人对许多宇宙间的实存处于无知的状态。正常人对宇宙存在的感知,是借助于人的各种感觉器官的“过滤”,而从有限的感知能力之某几个断面去感知信息的,如眼睛只能感知可见光的范围,耳朵只能感知声波的范围,鼻子只能感知嗅知味的范围等等。但当这些信息超越了感觉器官的感知能力时,其信息即成了未知数的无知。所以说人对宇宙实存的认识是非常片面而浅薄的,并非全息的认识。这种对宇宙实存信息的“过滤”性选择认知,是由人体的特殊构造所决定,尤其是人体感知和处理信息中枢的头部之构造,更是一个对外来场信息的完美屏蔽选择体。人的大脑是负责感知和处理信息的,而人的头盖骨则是屏蔽各种场信息的。人的头盖骨不仅仅是起大脑不受外力损伤的作用,更有保护大脑不受复杂信息干扰的作用。而大脑对信息的感知就依靠各种感觉器官的同步选择输入,所以人的感觉器官就相当于收音机或电视机的分频天线。每种分频天线就只负责接收并输入某一频段的场信息。感觉器官所能接受的信息,也是人类生存所必知的信息,而其它众多不必感知的场信息即被“过滤”掉了,这就减轻了大脑处理信息的负担,但是这种“过滤”的选择又使得众多的实存信息使人类无法感知。即使是科学高度发达的现今,人类仍然无法认知宇宙的全部信息。这是由于科学地发展是有限的,而宇宙信息则是无限的,有限的科学仪器只能察知相对应的有限信息。但是,这无限场信息却产生于唯一的总源,这总源就是宇宙统一场的无极化之“道”。就象大海中千变万化之波浪,统一由海水之平面所泛起、所制御。然而,对这万化之源的无极化场的认知,是所有有极化形式所不能胜任的,只有以无极化场去和无极化之“道”相同一,才能直接领略到这万化之源的奥秘。这种办法就是修“养生之道”。
  由于人的辨解思维能力都是由意识场的不同极化形式所形成的,修养生之道者,就是在尽量的克服意识场的任何极化形式而使其归于无极化。其具体的办法就是收敛所有的意识活动,当所有意识活动都能平静的时候,意识场就回归于其本底的功能态,即能极化而不极化。如同水虽然能泛起波浪,但要使其不泛波浪而归于平静。这无极化的意识场即是“元神”。再由于意识场是整个人体场的统一制御者,所以当意识场处于无极化之中和态时,人的整体场势就必然也要去趋于无极化意识场而归于平衡。人体场势之平衡统一需要人体能量的平衡统一才能完成,所以人体内之游离“元气”会去趋于整体的平衡而运行。当“元气”开始运化的时候,往往又会引起人的意识辨解关注,这时就要尽量的避免此种辨解关注。否则,又会重新造成意识场极化,这就违背了无欲中和的原则。故而久久无欲修功,全身形骸内外都会产生微妙的场变化,这些变化包括人体的每一细部。其中骨胳及头盖骨亦不例外。在头盖骨产生场变的时候,修功者就会体验到头盖骨中扎扎作响,并有“气泡”的窜动,进而会感到前额部分似乎是开了一个窗口而通透了,这被修功者称为“开天目”。再进一层则会有头盖骨似乎开裂,并发展为整个头盖骨的上半部分似乎都被揭掉了的感受,此时,人体内之中和场势就通过头顶和宇宙空间连为一体,而有悬引的力量。这称为“开顶”或“开天门”。也就是头盖骨的屏蔽作用被解除,人体之中和场与宇宙之无极场同一为一体,大脑不必再借助于感觉器官的过滤接收,就可以直接和宇宙间的实存场信息相感应而被“直觉”到。这时的头盖骨所起的作用不再是屏蔽场信息,而是起到了一个穹隆式的“全息天线”之作用。当然此“直觉”现象的产生机遇,是建立在“无欲”的基础之上。这“直觉”能力称为“德”,它是中和无极化之人体效应的显现。如果有欲,无极化之场即被破坏,其伴生的“德”之效应也就随即而消失了。故前人有言:“道之与德,若衣之表里”,二者是相依附而显现的。所以,当“德”之效应显现时,不能以意识去辩解,否则就破坏了无极化之“道”的基础,“德”之效应也就无从显现了。因此,要保有这直觉能力并增强其能力,就必须保持知而不辨、能而不显的修功方法,使无极化之场势得以加强并巩固。此种功能的形成并非短时修功所能显现,而是要经过持久的无欲修功,当人体场势得到了最大的统一,修功者能对自体场势之自控能力达到得心应手的最大自由度时才能形成。吕纯阳曾云:“九年火候真经过,忽然顶中劈迸破,紫焰滔天雪花飞,从此天仙可相贺。”这是形容须经九年十年长期修功而 “开顶”效果。但是无论是“开天目”或是“开顶”,虽然在一定时期内自觉头盖骨似乎是开裂通透了,但这只是头盖骨内之场势因理顺而有序之感受,头盖骨之外形并没有什么改变。就象是一块普通的钢铁被磁化了,但钢铁被磁化后的外形并未改变,只是内在的场势有了根本的变化。
  修养生之道的目的是祛病延年,那种种特异能力只是修功进程中所伴生出的“副产品”。所以修功就不能以产生特异能力为主要目的,否则就是弃本而逐末,结果一无所成,还有产生偏差之可能。往往有些修功者所产生的偏差就出现在对功效的贪恋追求上,对此切切不可本末倒置。特异能力的高层次并非在每个修功者身上都能同样的产生,这还得要看修功者对修功要领的理解运用如何,也要看其自身经络的灵敏性如何。对修功进程的发展只能顺其自然,万不可刻意追求。功效并非能追求得来的“东西”,追求所能得到的只有偏差。至于经络的敏感程度,那是自体先天所已形成的,这与自体组织细胞之结构组成形式有关,亦即细胞对场信息的接收及传导能力有关。比如同是小孩,有的小孩就有非视觉感知某些场信息的能力,大部分小孩却没有此能力,但随着年龄的增长和后天意识能力的增强,其对场信息的屏蔽能力也就增强,其经络的敏感性即退化,特异能力也会随之而隐没。这经络的灵敏度是由细胞之质量所决定,犹如丝绸质的窗帘会因微风的吹拂而飘动,但天鹅绒质的窗帘却纹丝不动。这是因它们各自的质量确定了其对风信的感受灵敏度。所以历史上虽然修养生之道者多如牛毛,而真正能进入功态之高层次者却如凤毛麟角,十分稀少。当然那些不能进入功态高层次者并非单纯因经络不敏感,还有一条重要原因是未能掌握的修功要领。修养生之道的目的在于祛病延年,若追求产生特异能力这种“副产品”,反而会有碍于祛病延年之根本效果的形成。
  从另一角度看,只有修功者能进入功态的高层次,才有利于探讨出人体与生命之关系的内在真谛,并有利于对宇宙本质的探讨,所以功态的高层次又是必须的。自古至今,凡能进入功态之高层次者,都是安于清静而无所欲求之人,他们能知人所不知,乐人所不乐,独乐于“静乐国”中。为了避开干扰,他们深隐而不显,是“恨山不高林不密”的隐逸之士。这种功高德厚之人不仅古代有,而且现今社会也可能会有,只是他不会轻易的显露,以免招来猎奇者可能带来的烦恼,而干扰自身的清静。但是为了人类的进步,还是希望那功高之士在不多干扰自身清静的情况下,与科技界隐秘合作,以探讨人体生命乃至宇宙的深层奥秘,为人类作出贡献。同时也希望常人不要对有特异能力者猎奇或非议,科学就是在质疑的过程中才发展的,没有未知之疑就没有探索,没有探索何来发展?再者,即使是自身经络比较灵敏者,若不经合理的修功锻炼,也不能调动出自身之潜在能力。若只知修功而不能把握正确的修功要领,那就如盲人骑瞎马,很难走正途,倒有可能驱入邪径而难以自拔。所以天赋不足者可以通过正确的修功加以补充;但虽有天赋的灵敏经络,若不善调驯,则有驱入邪径之危险。此修养生之道的要领,就包容在《道德经》中,就看学者怎样去理解和实践了。
  文中的“栝”字即“檃栝”(yǐn kuò)之省称,意为弄平,理平整。
  文中的“魄”指人的意识活动,《关尹子》云:“神之所动不名神,名意;意之所动不名意,名魄”。
 
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