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《道德经》第九章
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  [原文]
  (扌直)而盈之,不若其已,揣而允之,可常葆之。“金玉”盈室,莫之守也,贵富而骄,自遗咎也。功遂身芮,天之“道”也。

  [意释]
  依持意识的紧守而使“元精”达到盈满的程度,那还不如及时的予以停止,仔细的揣度,使其保持公允中和,这样才能常葆生命之活力。当“元精”已经充盈的时候,切莫要以意识去紧守贪恋,如果是珍视贪恋这“无精”的富有,就会使其富有超过极限形成骄躁,从而形成“元精”自动的遣泄,留下的只有亏损之祸咎。当把握了这个要领时就能使修功遂顺,身体内外就会柔似棉絮而中和柔弱,这是能合于天“道”自然的结果。

  [领会]
  在修养生功的自然过程中,意识场会逐渐的与身体内外之任一部位建立起感应关系。意想所到之处,就会使该处之场被极化,即该处的游离“元气”占有量增多,从而反应出较强的“气感”,也即所谓“意到气到”,“气随意行”,并能产生“以意引气”的能力。这种使意识场专注于体内某一具体部位的方法称为“意守”,“内视”、“反观内视”等等,这种方法只是修养生功初学入门的临时措施,待入门后的中高层次就不必再意守某具体部位了。这意守具体部位的方法又称为“守窍”,如“意守丹田”就是一般修功借“有为”而入“无为”的阶梯。所谓“丹田”是借用了炼外丹(即以金石铅汞等为原料而炼丹)的术语,以形容修人体内之“内丹”精气的具体部位所在。此部位被后来的修功者称为“下丹田”,即人体小腹下部内的内生殖系统所在处。当修功者专注于此时,意识场就会与此建立感应,待意识场和“下丹田”建立起感应后,就会使性细胞产生极化,使性细胞所占有的游离“元气”激增,反应出内在的类似于性冲动之感受。由于常人之性细胞冲动时其对“元气”的传输能力就类似于“半导体”,只易顺向传输外施,不易逆向回归。在其“元气”占有量增多到一定程度时会产生外阴之兴阳现象,若此时仍一味的贪恋意守,就会使生殖系统之细胞所占有游离“元气”量超过其容量限度,于是就形成了“元气”的顺向外释过程,并携带“元精”一块外泄。“元气”是维持生命场之基础能量,(人的生命现象,是“元气”在人体细胞间运行,所反映出的综合场效应现象)。“元精”又是“元气”和整个人体结构信息场的综合凝聚物,故“元精”的外泄就是生命基础信息能量的外泄。而修养生功者,则是要让“元精”再逆转化为“元气”及人体结构之信息场,并使之回归去滋养人体,加强人体信息之场势。所以当修到“丹田”内产生极化时就不能再紧守促使,而要保持似有若无的“勿忘勿助”的意识态,这样,性细胞虽仍处极化态但不会达到至极。久之,此极化之势即会促成内部组织结构不由自主的蠕动,并渐次产生“元气”的氤氲生化而逆运。于是兴阳现象结束而龟缩,单向传输的经络被感变为能逆向传输。“丹田”时时产生内动之“胎息”,鼓动“元气”向周身传输,冲经涤络,当周身之经络都畅通无阻时,身体内“元气”就能与细胞均衡共容。其关系就犹如阳光晒绵絮之蓬松,没有任何硬结处,若自觉有硬结不通处,则必是郁闭的病患处,经“元气”久久自由沐浴,其郁闭也必能疏通,形成整体之畅通而中和公允。当然,这个过程的形成是缓慢的、自然的进程,欲速则不达。当人体内部游离“元气”达到公允分布时,人体就会中和健康,这就是中医常说的“阴阳平秘”。凡体内组织结构中经络郁闭不通的地方,都是病患所在处,修功就能疏通这种郁闭,从而达到自我调治的目的。中医理论所说“痛者不通,通者不痛”,就是这个道理。但药物并不能对所有的郁闭都能疏通,如对许多慢性病及癌症就显得无药对症、力不能及。而修养生之道只要按规范实修,则没有什么郁闭不能疏通,故就能以唯一的中和而治百病。前者是以一定的极形式去对应相应的极化形式,以消除或缓解其非正常的极化而治病,属对症施治,一定形式的药品则只能对相应的病症予以治疗,所以药物就没有百病皆治的万灵药;而后者则是以中和的无极化形式去统御各种极化形式,凡不中和的极化都会趋于中和。所以就没有什么不能治疗的疾病,可谓“万灵药”。这修养生之道的办法不同于其它的“对症功法”,不需意守某窍,不需以意引气走某经治某脏之病。需要的只是公允平衡。
  文中的“扌直”字意为拄杖,在此则取义为依持,强执。“芮”字意为似丝絮那样柔软。
 
【关键词】: 【责任编辑:龙脉网】
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