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《道德经》第四章
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  [原文]
  道冲,而用之有弗盈也,潇呵,始万物之宗。锉其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛呵似或存,吾不知谁之子也,象帝之先。

  [意释]
  道育激荡而无形,而用道养生的时候,就不能使意识充盈旺盛。使心神象深而清的水那样,处于深度入静而又清醒的状态,这时候“道”就成了启动“元气”运作的原始动力。
  要钝锉意识的锐势,和解杂欲之纷争,调和智慧的光焰,使其同于尘埃那样的混朦。于是“道”就从那湛深的幽冥中似无若有的产生感应。我无法知道“道”是谁家的孩子,出生于何时何地。它倒好象是天帝的祖先,出生于恒古,存在于无极。

  [领会]
  “道”是虚空的,无形无象又无极,它超越了人类感觉器官的察知范围,也超出了所有仪器的测知领域。但宇宙间的万事万物没有一件能摆脱它的制御。人类所有的测知手段之所以不能测知到它的实存,那是由于人类的所有测知手段都只能测知某些极化事物。但是“道”却是众极化之本,是唯一的无极化场,所以就不能被测知。但是人们并没想到自己所采用的所有测知或感觉能力,都是因“道”的无极化之统一能力而显现的。就象寓言故事所讲的,这是“骑驴觅驴”。人们只能认识到“道”作用于“器”之后的物理现象,总以为这物理现象就是物质的自性,但却不知道这各类物质的自性,是由于“道”之无极化的统一制御,使各类物质所反应出的对“道”的趋平性。人们只知道不同的物质有不同的场势,但并不知道是由于不同的极化场而产生了不同性质的物质。
  现代物理学认识了“场”的极化形式之现象,这无疑是一大进步,但对极化的本质尚无认识,而对无极化场就更无法测知了。这是由于人类大都以相对立场去认识事物,没有发现如何去参与而同一于事物的方法。而修养生之道者所采用的方法,就是参与的同一法。参与全部就能知本,相对观察,则只能知某一侧面的表。当修养生之道者和“道”相同一后,“道”也就成了他自己,只有在此种状态下,修功者才能体验到“道”是永恒而普遍的,宇宙万事万物包括人体和生命都被“道”所统一制御。这种感受虽然是真切无欺的,但又是无可表达的。而所能表达的只有“道”作用于身体时,体内之“元气”是如何激荡运行的大概,以及“元气”的不同运化所伴生出的场效应的仿佛感受。由于常态下的人谁也没有过此种感受,所以就无法以言传的形式使常人真正的理解此感受的实在。若要真正理解,就须切身修功去直接体验。由此而知,世间实存的,并非都能被人类所察觉。人类所知是有限的,而实存才是无限的。故《庄子》有云:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。”又云:“不知,深矣;知之,浅也;弗知,内也;知之,外矣。”人的后天认知能力是有限的、粗浅的、表面的。而先天本能所能直觉到的才是内在的本质。只有先、后天能力相结合,才能表里具知,本末皆现。
  这参与“道”的方法,即“体道”或称“修道”。修道并不是要得到“道”,而是使自己的身心都去符合“道”,从而与“道”相同一。这是由于“道”并不是有极化的能够捉摸的物体,而是包括人在内的所有事物的本源。所以,一切认识事物的方法都不能认识“道”。要认识“道”,就必须放弃所有认识事物的方法,使自己的身心都逐步的去符合“道”之本。因此修道者就要调驯自己的意识,使其既不兴奋又不昏沉,收敛起后天的认知、分辨、思维、推理等等意识形式,而让其平静下来呈现出先天的本底功能态,这就是意识场的无极化状态。只有此时,修功者的无极化思维场才和“道”之无极化场相同一为一体。这种状态用“参与”去形容也不确切,因为此时人的无极化场就是“道”的无极化场,没有彼此之分了,而“参与”似乎还有整体与局部的对应概念。“同一”就没有任何相对之概念,若有相对概念,那就没有达到“同一”的境界。一旦修功者与“道”同一,就会形成“大开悟”的直觉。直觉到了本源,才知道世间的万事万物都是从“道”之本源上所幻化出的有极化之末。无极化是绝对永恒普遍的,有极化则是相对局部而短暂的。所以老子说:“天下之物生于有,有生于无。”宇宙就是如此之奇妙。人也是“有”之末,故常人只能知相对之“有”的万事万物之末,而不能知本的“无”。只有修道而体道者,才能同于本而直觉到无极化之本的“无”。“本”是唯一的无极化,而“末”就有千变万化没有极限。但不管“末”如何千姿百态,都逃不脱无极化之“本”的统一制御,这就是宇宙。此种见解是否在理,那由读者自己去分辨,信不信都由你自己,谁也无法将“道”拿出来给大家看看它的样子。
  文中的“潇”字是水深而清之意,在此是形容心神的深度入静而又清醒之态。
 
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