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《道德经》第一章
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  [原文]
  道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同谓,玄之有玄,众妙之门。

  [意释]
  “道”是没有概念可表达的,凡是能够表达的概念,那所表达出来的意思就都不是永恒之“道”的真实概念。凡是有概念可称名的,那都是有状可名的,凡是有状可名的,就都不是永恒不变的。无概念可名的“道”是“元气”产生的原始动力;而人体就是有状可名的,这人体就是产生“元气”的基础。因此,当人能经常保持没有对概念认知的欲念时,才能够观察到无概念之“道”的本质奥妙;如果人经常有对概念的认知欲望,那就只能观察到“道”交感于人体时所激发出的音响似的生命表象概念。无状可名的“道”和有状可名的人体同时出现,二者名虽不同,但相互交感就成了完整的“人”。玄妙的人体中有了玄妙之“道”的感应,这就是所有玄妙生命现象的总发源地。

  [领会]
  人,是身体及生命完美组合的全称,没有生命的人体只能称为尸体,但是如果没有健全完美的人体,生命又无可显现。那么人体究竟是凭借于什么力量才显示出生命的现象呢?日月星辰是凭借于什么力量和规律才得以周行不息而又那样的有序化呢?万物是凭借于什么才能够生长化育繁衍延续呢?这些都正是老子所要阐述的:是无形之“道”交感于人体这种特殊有形之“器皿”,使得日月星辰有规律的周行不息;是“道”交感于万物,万物才能够生长化育、繁衍接续,这就是“道”与“器”之相互联系所显示出的变化现象。“器”是有迹象而可名状的,即可被感知或测知。然而“道”却是无迹象的,所以就不能被人感知或测知,因此就没有什么概念去称呼它。如果要勉强称呼它,那只能借用一个物理学的词汇,即以“场”的概念去形容它。然而凡是物理“场”都是以不同的极化形式而显现的,但“道”却不能以任何极化形式去规范,“道”是所有极化形式的总根源。有极化的本底是无极化,“道”就是众极化之本底的无极化,因此它就是宇宙统一场的总概念。所有有极化之事物,都是从无极化之本底上所泛起的极化现象。这无极化并不是死寂的真空,而是制御众极化的统一场,众极化都从无极化的本底上挣脱统一逐步泛起,待极化到最大限度后又归于无极化的统一。所以凡是极化的事物都是发展着的过程,所有事物的存在概念都是相对于时空概念而言的。因此,存在是相对的,而变化发展才是事物的本质,所以老子说:“名可名也,非恒名也。”有极化事物需要以极化的方法去同步认识,这极化方法就是人的意识场极化思维感知形式之“欲”。而对无极化的认识,就必须以人的意识场无极化去相同一,这无极化的意识场就表现为“无欲”。所以“欲”只能认识有极化之事物,“无欲”才能认识“无极化”之“道”。故中国古代的圣哲们又将“道”和体“道”的修功态称为“无极”。极是相对于无极化而言,所以极化就有始有终,从而产生了相对的时空概念,以及由此而产生的千变万化发展过程,故极化的所有概念都是相对概念;然而,无极化没有相对之概念,无始无终,所以“道”就是永恒而无所不在的,不存在时空之任何概念。所有有极化之事物都在趋于“道”之无极化的统一而运化发展。这无极化的统一场力又是所有极化事物发展的总能源和总规律。
  由于“道”是无极的,它所能反映出的有极形式也就没有极限。但是人的感觉器官的感知范围是有限的,宇宙间那众多的极化形式能被人们所感知到的就有很大的局限性。就如我们现在已经认识了的电磁场,它也只能是众场中的一个“切面”。如果人类能从这个已知的“场切面”拓深进去,那我们的所知层次将会大大的深入并开阔。就不会象现在这样,仅仅停留在人类感觉器官所能察觉的“场切面”范围内,将会有更多宇宙间实存的“东西”被我们所认识、所利用。而我们现在对宇宙和人的自身的认识,就像盲人观灯会那样,是只能闻其声而不能见其质,即使人类竭尽一切智慧,科学再高度发达,如果不改变自己的思维方式,那也只能在人的思维能力所能至的极化范围内探索其表面现象。要想探索宇宙的更深层次,那恐怕只会是间接、盲目而困难的。如果要以极化的办法去探知宇宙的本质,那可能就会是遥遥无期而不可企及。要想知道宇宙的本质基础是什么,就必须从根本上改变人的传统思维方式,改变人对宇宙物质的传统观念,变逻辑思维辩解为无思无辨,借助于物质世界中最完美、超时代的仪器——人体,去直觉宇宙和生命的本质。这在常人听来似乎是一种颠狂的癔语,不可思议。但早在上古时代,我们的祖先却进行了这种探索实践。他们所实践出的效果,乃是现代科学所无法解释的特异能力、祛病延年。并总结出了现代科学尚未涉及的理论和方法,这一切就充分包容在先圣老子所著的《道德经》里。
  “道”的无极化场作用于复杂有极化的人体,从而感应出了人的生命形式极化场效应,即“道光”普照于复杂的人体,被人体变形“折射”而成“生命之光”。所以“道”并不是生命的代称,而是生命得以显现的力量源泉。就如汽油通过汽车的结构发生作用,可以使汽车奔驰,但是汽油并不等于奔驰。“道”作用于不同极化形式的物,可以产生不同的场效应,也可以说无极化之“道”的本底上泛起不同极化场形成了不同性质的物质。就如磁的运动能生电,电的运动能生磁之关系。但是,如果没有“道”的无极化场的统一均衡力的制御,就不可能有千变万化之有极化现象的存在。所以老子说:“无名,万物之始也。”这无极化之“道”的统一均衡引力,才是所有事物作趋平运动的总规律和总能源。没有“道”就没有宇宙间的物质、运动、生命及所有一切。
  人在常态下是无法直接察觉“道”的实存,更不能知“道”是如何作用于人体而感生人之生命现象。所能知的只能是极化感官所能及的极化了的生命表象。至于对自然界的认识也同样是只知表象的末,并不知内在之本,对宇宙事物的认识就会本末倒置。人们总以为是事物组成了宇宙,并不知是由于有了宇宙之无极场,才从这无极之本底上泛起了宇宙万事万物的有极化现象,但这所有极化形式又都受制于无极化之“道”的统一力。就象人们将大海认作是海浪的组合,而不知是由于有了平静的海水,海浪才能从水平面上泛起,所有海浪总不能脱离水平性的统一制御。只有修养生之道者,才能从虚静无欲的“无极”态中直觉到“道”的实存,并能直觉到宇宙及生命的因果关系。所谓“直觉”能力,并不是人的感觉思维辩解能力,而是指意识场的先天本底功能,即能思辨而不使思辨,使之处于虚灵之态的本能态。就象水虽然能波动而不波动,使之处于平静态。这种知而不辨的意识状态亦即“无极”。由于意识场的无极和“道”的无极是同一性质,于是此时人的意识即与“道”相同一,其感受就是人即“道”,“道”即人,天人合一,浑然一体,不分彼此。这种状态被修养生功者称之为“炼虚合道”的层次。《西升经》曾形容说:“人在道中,道在人中;鱼在水中,水在鱼中。”又云:“人能虚空无为,非欲于道,道自归之。由此观之,物性岂非自然哉?”但是,此种直觉感受是在修功进入高层次后才能体验到,并非一开始修功就能达到的。在由初级到高级发展的过程中,整个人体要经过种种的奇妙变化过程,每个阶段都有不同的特异反应,如果这种反应能正常发展,人体之场态就会自然的向更上层次递进;如果违背了自然规律,就有可能产生偏差。而老子《道德经》的许多篇章都是阐述此过程中的理论、规律和应掌握的方法要领。虽然是讲人体小宇宙的变化规律,同样适用于自然大宇宙的内在规律。这种体“道”的过程和方法就叫作“修养生之道”,此方法不仅能使人直觉到宇宙和人体生命的内在本质,还可以使人去顺应自然之“道”而达到祛病延年之目的。
  在“修道”过程中,人要逐步调驯自己的意识场,使之达到“无欲”而清醒的境界。在调驯的过程中,人就渐渐放弃了后天神经系统的思维、辩解、指挥等作用而不用,使其不再干扰整个人体场态,让人体场尽量回归到自然的本能场态,使人体场尽量和宇宙统一场态相同一。这时,修功者就会“直觉”到似乎来自冥冥之中的神秘力量在牵引人体,这就是宇宙统一场和人体自然场态相互作用的力量。在这种场的渐次感应下,人体内就坐产生一些奇妙的感受,这称为“动触”。进而体内就会产生类似气流样的“东西”在运动,这就是修功者所称的“元气”、“真气”,古文则写作“炁”,以别于呼吸之空气,老子则将之比喻为人体“小天地”之间运作生化的“万物”,套用一个现代科学词汇,则可称为“能量流”在体内的运动。“元气”在体内的运行,更加强了人体场的奇异变化。随着“元气”在人体细胞间运动和分布形式的不同,所伴生出的人体场的感应效应也各异。由于人体内能量的运行和分布方式和自然界中人们所知的电流的运行和分布方式有很大的差异,因此,所形成的场效应就和电磁场有很大的差异。随着修功者对自体能量运动和分布控制自由度的加强,就会形成被称为“特异能力”的超常场效应。更由于高度入静后人的意识场处于了“无极”态而和“道”之“无极”相同一为一体,所以,凡是极化场的形式如果干涉了“无极”场,就有可能被修功者以“直觉”的形式所感知,这种感觉先入为主以一种不自觉的“念头”而呈现。即使是常态下的人,他的生命活动现象,也是由于有了无形之“道”对有形人体的感应才显现出来的。所以老子说“玄之有玄,众妙之门”。但是“直觉”能力产生于意识场的无极本能态,如果人要有意识的去追求“直觉”能力的产生,那就破坏了意识场无极的本能态,直觉就无法产生。如果人进入了沉睡态,此时的意识场处于了松垮的休眠态,也不会产生“直觉”的感知,但“直觉”能力则有可能产生于介于寐寐之间的浅梦中。所以,如果能以恰当的修功方法去开发人的“直觉”能力,那就弥补了人的后天思维智慧之不足。一者认识本,一者认识表,两相互补,从而更加深入和全面的开发了人的智慧。对“道”本的认识,需要人的身心都直接的参于“道”的内部,和“道”相同一,从同一中去“直觉”“道”和自己。而人的后天认识能力和逻辑思辨智慧,则是“道”作用于人体之后所激发出的表面场现象,以此智慧去认识“道”,则是成了旁观者的身份,所能观察到的只能是相对的表面现象。所站的认识角度不同,就会对同一事物得出不同的认识结论。后天的认识能力人类正在竭力的运用,并制造出了许多种科学仪器去弥补它的不足,但这却无助于开发人的先天“直觉”本能。后天智慧开发的越充分,背离先天本能就越远。而开发先天本能的方法就是修“养生之道”,其全部理论和方法就总结在《道德经》里边。且莫再将修“养生之道”者称为愚昧迷信,当有现代科学知识者能步入养生功的高层次时,将会发现他所体验和直觉到的远要比现代科学还要高深得多。所以修养生之道并非伪科学,而只能称作是“超前科学”。当人们都能认识到这一点并努力去研究它的时候,相信我们所能在自然界得到的益处远比现在要多且科学,这所能得到的益处也包括人的健康和寿命在内。
  文中的“噭”字意为叫声、响声。形容外在的非本质的现象。
 
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