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第一篇道章 [王本一章]
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  普通的具体的行为法则,是可以指导行动的,但不是“恒”的作用法则; “恒”是《老子》哲学体系中最基本的概念,就像算术中的0和1,就像几何学中的平行线公理,所有的推论、定理都要在此基础上才能进行,才能成立。“恒”是指的宇宙的本原、本体。古人认为,再大的宇宙,总有一个起点,这就是本原;宇宙中所有的事物,总有一个共同点,这就是本体。古人将这宇宙的本原本体称为“恒”。“恒”的古字 ,是个会意字,“二”代表水的两岸; 是“舟”字,“心”是“中心”的意思,两岸间的中心,一般为水流的最深处;“舟”在两岸之间的水中心,可以自由地驶向上游或下游,不会搁浅。这样,如果把水流比作时间的话,就不是一条有起点无终点的射线,而是一条两端均无终点的直线。而“恒”所表示的存在状态,不仅表示时间的无限,还表示自由度的无限。“恒”的古字还写作 ,“二”表示天地,中间是一弯月亮。因为在一个月里,月亏是常态,月圆是特例,所以“恒”又有“常”的意思。这层意思,又与《老子》谦下、柔弱、守中的哲学理念是一致的。

  一般的命名,是可以标志事物的,但不能来标志“恒”。当时的命名法则,是一名对一实,要求名实相副。但这种命名方式不能用来给“恒”命名。
  因为“恒”至少同时要有两个名称。
  把“恒”命名为“无”,指的是它在天地初分时,不加干涉、听任自然地使万物并生;把“恒”命名为“有”,指的是它像母亲一样定向地培育万物。 “无”指的是没有主观意愿,没有先入之见,也不固执自己的意见;“有”是指有意愿,有目标。古人认为,“生”是不作事先选择的,而“培育”是有所选择、有所努力的。这里是指“恒”同时具备“生”“育”万物(众生命)的功能。

  故而,从“恒”的无意愿,可以看到宇宙的丰富性;从“恒”的有意愿,可以看到宇宙的规律性与目的性。 “妙”在这里表示“众多”的意思,“徼”代表指向。

  这两者出于同一实体而有不同的名称,又可以都叫做“玄” (幽远微小的本原)。

  一个“玄”(无)就是另一个“玄”(有),是无量的生命从中生出的产门。

  原文
  道可道也,非“恒”道也;
  名可名也,非“恒”名也。
  “无”名天地之始,“有”名万物之母。
  故“恒”无欲也,以观其妙;“恒”有欲也,以观其所徼。
  此两者同出而异名,同谓之“玄”;
  “玄”之又“玄”, 众妙之门。

  简介
  本篇德章从政治理念由“道”(上德)至“德”(下德)、“仁”、“义”、“礼”的衰变,提出了一条重要原则,“大丈夫处其厚不居其薄,处其实不居其华”;本篇道章从哲学的高度,以“恒道”(“恒”的作用方式)来说明什么是真正的“厚”与“实”。
 
【关键词】: 【责任编辑:龙脉网】
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