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第十九章:绝声弃知,民利百负。
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  〖经文——译文〗
  绝声弃知,民利百负( 舍弃圣舍弃智,民就可以选择有为,有为,民身之利百增。离道远了一步。负:〈释名〉负,背也。置項背也。〈玉篇〉擔也);
  绝仁弃义,民复畜兹(舍弃掉仁义,民就能返回滋生孝顺。比仁义又下一步);
  绝巧弃利,盗贼无有(舍弃技巧,舍弃利益,这样就无物可贵,就没有盗贼。物极而反,这比有盗贼上了一步)。
  此三言也(这样三句话),
  以为文未足(认为文中没有表达明白),
  故令之有所属(因此,可以把他们做如下归属):
  见素抱朴(对绝声弃知的有为得利者说:要见素,见素才能抱朴归无);
  少私寡欲(对绝仁弃义欲复畜兹者说:畜兹和仁义相比是私。要少私,少私才能寡欲,才有仁义);
  绝学无忧(对绝巧弃利想欲盗贼无有者说:不去学技巧不去学谋利,代之以仁义,以无为,以道,就不用忧患有盗贼了)。

  【笔记】为什么会离道?解决办法是什么?
  绝声弃知,民利百负。
  根本原因是对道“信不足,案有不信”,这是内因。老子指明离道可以“民利百负”,正是这利字的引诱,构成离道的外因。无为和有为,百姓选择了有为之利益。细细想来,可见的,利益而已。道,看不见,摸不到,老子又自称“其贵言”,让百姓如何生信?难于上青天。
  对这外因,老子提出的对治办法就是:“见素抱朴”。世人都想见利,都想见色,哪个肯见素呢?抱朴归无,就更难做到了
  绝仁弃义,民复畜兹。
  离道后,尚有仁义在,为什么仁义也舍弃,要回复畜兹呢?畜,孝顺,弃仁义而复归滋长孝顺,私欲使然。孝顺者,善事父母者。从社会说,这就是一家之事,和仁义相比,当然是私。从修行中的一身来说,身为子,心为父母,孝顺是执自见。和仁义层次的无身相比,当然是私。仁义和孝顺相比,仁义吃亏,所以,百姓选择了孝顺,舍弃了仁义。私欲也。
  对这病症,老子提出解决的办法是:“少私寡欲”。只有这样做,才能上升到仁义。
  绝巧弃利,盗贼无有。
  无论社会还是个人修为回复到畜兹,也就是不仁不义了,当然会盗贼横起,六亲不和,国家混乱。这就是自私到了极点。利字支配人们还要舍弃,舍弃不利,到这等地步的不利,当然是盗贼了。而想舍弃盗贼,就必须“绝巧弃利”。 舍弃技巧,舍弃利益,归于原本,守弱不争,这样就无物可贵,就没有盗贼了。所以,百姓被迫选择了“绝巧弃利”。注意,这可是无为,是物极必反的结果。如今的人类,也在“绝巧弃利”,如武器限制上,环境保护上,等等。
  对这一点,老子鼓励:“绝学无忧”。不去学巧不去学利,代之以仁义无为大道,就不用忧患有盗贼了。
  实际来说,从修行角度看,真正盗贼是此心。心性日下,步步为盗。能守无为,才可日日向上,盗贼日减,直至归还大道。
  如果我们能够如老子所令那样去做,也就是“绝学无忧,少思寡欲,见素抱朴”,我们就会有成道那一天。
 
【关键词】: 【责任编辑:龙脉网】
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