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第十章:戴营魄抱一,能毋离乎。
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  〖经文——译文〗
  戴营魄抱一,能毋离乎(值遇或说达到修行中的魂魄守一抱元,离相才能做到;能此心不离万象,就做到守一抱元吗。戴:值。〈禮·喪大記〉君纁戴六。「註」戴之言值也。营:治,这里指修行。〈小雅〉肅肅謝功,召伯营之。「箋」营,治也。)?
  槫气致柔,能婴儿乎(修行中,槫气,此身此心可以达到柔而不刚;能和无欲婴儿一样不用槫气就达到柔吗。槫:音团,凝结)?
  修除玄蓝,能毋疵乎(修行中,玄如明镜;洗除上面之蓝,也就是清除玄上的染色,能如玄本身那样没有瑕疵吗)?
  爱民栝国,能毋以知乎(热爱民众,以不杀建治邦国,需要有智慧;能不用智慧做到这一切吗?栝:音瓜。箭末尾扣弦处。栝国:无为治国,以不杀治国。参见第七十五章栝字用法。知:通智)?
  天门启阖,能为雌乎(天地之门一开一阖,阴阳雌雄相反相成,能甘心为雌为弱吗)?
  明白四达,能毋以为乎(明白四达,有为才能做到;能无为也明白四达吗)?
  生之畜之(玄生一切有无,养一切有无),
  生而弗有(生而不有),
  长而弗宰(是一切之长却不主宰一切),
  是胃玄德(这就是玄德)。

  【笔记】道的作用:玄德。
  玄,就是道。玄不可思议,但老子告诉我们,玄生有和无。我们可以通过无,观玄之妙;通过有观玄之用。玄德,不是玄本身,而是玄的作用。通过玄德,我们可以体会玄的存在和作用。
  玄德:玄生有无,养有无,虽然生,但却不有生,也就是无生;虽然有为,却为而不恃,也就是无为;是一切之长,却不知自主,也就是无我。这就是玄之德。显见,玄发挥作用,这是有为,有为中能保持无为的一面,就是玄德。
  玄德就是无为。
  而普通人,只知道有为,谁肯无为?
  老子六个反问,体现老子修行到最高层次。

  第一问:“修行中,灵魂离万象,才能值遇守一抱元。能此心不离万象,就做到守一抱元吗”?能,归玄能做到。抱一是修行中的极高境界,不是口头功夫。远离尘世喧嚣,静坐,是基本修行方法。只要修行,这是必经之路。到高层次,都能达到抱一。也就是万法归一。这一,是心之空明,万物沉寂,是无,不是玄,也就是说,在老子那里还不是道。所以,老子提出一问:“无离”也就是不离开尘世喧嚣,不静坐,能达到抱一吗?玄能,道能。只要真正得道,不静坐,也抱一。这是修行高层次。
  “能无离乎”,这一问,说穿了,就是此心不执著离之事,不执著离之心。

  第二问:“修行中,槫气,此身此心可以达到柔而不刚,能象无欲婴儿那样不用槫气就达到柔吗”? 能,归玄能做到。气行专一,可以达到柔,使身心双亡,归于虚无。柔也是修行中的境界。老子反问:不槫气能否达到柔呢?玄就是。果然得道,不槫气,也如处虚空,身心双亡,达到柔。
  “能婴儿乎”,这一问,说穿了,就是此心不执著柔之事,不执著柔之心。

  第三问:“修行中,玄如明镜,洗除玄上的染色,能如玄本身那样没有瑕疵吗”? 能,归玄能做到。玄无瑕疵,“玄如镜”,这是老子极大智慧。 玄发挥作用,便是污染。清除玄之污染,就是“修除玄蓝”。这和神秀“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”一样道理。显见,老子的修行层次是极深的。
  从老子第三问,我们能够看到,老子修行,经历过“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”的境界,最后,也达到了“本来无一物,何处惹尘埃”的境界。
  “能无疵乎”,这一问,说穿了,就是此心不执著净之事,不执著净之心。

  第四问:“热爱民众,以不杀建治邦国,需要有智慧;能不用智慧做到这一切吗”? 能,归玄能做到。无知无欲,如同婴孩,正是无为而无不为,天下得建得治。
  “能无知乎”,这一问,说穿了,就是此心不执著。

  第五问:“天地之门一开一阖,有了阴阳雌雄,能甘心守雌为弱吗”? 能,归玄能做到。
  “能为雌乎”,这一问,说穿了,就是道发挥作用,以无为为德。和雄相比,雌为阴,阴主静,主柔弱,代指无为。为雌,说穿了,就是守弱不争,就是无为。

  第六问:“明白四达,本该有为;你能做到无为吗”? 能,归玄能做到。归玄,才能真正达到明白四达,反之,所谓的明白四达即是愚蠢。归玄,知道静,知道常,是真正的明,必然能做到无为。
  “能无为乎”,这一问,说穿了,就是此心不执著无为之事,不执著无为之心。
  老子修行高度,由这六个反问,可见一斑。
 
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