新书推荐著名历史人物丹道文化会员登录我要注册  
加入收藏
设为主页
  龙脉论坛 -- 龙脉资讯 · 论坛讯息 · 大众论道 · 诗苑画易 · 百家探道 · 科学修炼传统丹道 · 禅道 · 心灵驿站 · 养生与健身 · 梦里乾坤 · 疑难解答 · 丹道资料
搜索热词:
关键字:
您现在的位置:首页 -> 道德经百家解读 -> 《生存与修炼--道德经新解》(熊厚音) -> 正文
 
 
[第十七章] 道不是上帝
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  ——生而不有,长而不宰——信息的运动很自然

  太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之,信不足焉,有不信焉。犹兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。
  今天开始将第十七章和第十八章。
  第十七章,太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之,信不足焉,有不信焉。犹兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。
  这一章,从字面上说,可以理解成两重意思。第一重,是社会意识;第二重是修真意识。如果我们通篇地看道德经,就可以看得出来,整个表面的意思全都谈的社会意识。但是我们在这个地方就把它引申为修真意识。这个也不是没有道理的。就是说它有一定的内在联系。从前几章讲的过程来看,我们基本上能够接受这种修真意识的推理。谈社会也好,谈自然界也好,这些和我们自身的变化的统一性,这是肯定的。就是因为是肯定的,所以把社会大的方面和小的方面看成为整体,这就有利于我们对真的认识。这种认识来源于什么地方呢?来源于人性和人的起源,来源于宇宙的起源。看起来这三个问题好像不沾边,我们现在的人文思维,是把这三重分割的。由这种分割,就在我们的既定意识里面,现存的意识里面,有很多谬误。谬误是由分割得来的。我们现在就要把这种现存的东西慢慢的清除掉。进入到统一的意识中去。要看到我们的修真意识和社会意识以及人类的宇宙意识和人类的起源,他们是相关的。怎么能看出这种相关呢?借助于外界的和我们自身修炼过的信息,就可以看得出来,宇宙本身是统一的。它在信息上统一。信息,这个名词是改革开放后比较常用的。实际上还不是信息上的统一,信息在我们修炼中,称为灵感。实际上是灵感上的统一。还有一种宇宙的对称统一。就是宇宙中阴的和阳的是对称的,均衡的。在整个既存的状态中,它实际上是统一的。只要有阴的,肯定就有阳的。就像我们的生命一样,有阳性的东西,阴的也肯定有。所以这一章说的什么意思呢?太上,太是大的意思,你说你比人家都大,它比你还大,这就叫太。先讲社会意识,太上,下知有之。其次,亲之誉之,其次畏之,其次侮之。现在不信神的人很多,不信邪的人也很多。但是怎么样呢?生命毕竟很短暂,他不知道太上大的地方。我们看看社会中,人们意识的演变过程。太上,大上面还有个大,再加上上,就是他超越了你,你不可能大于他。过去有个太上老君,现在我们还经常提到这个称号,这个道理,大家首先应该从字面上理解过来。他是无上的大,他是起源的一部分。从他的信息来看,他说,宇宙是他的肉身,这个信号,我们很早就给大家发出来了。那么社会对太上是怎么认识的呢?大家心里都知道有这个东西,信也好不信也好,冥冥之中有一个信号在左右你。于是,自然而然的就产生了有、亲、畏、侮这样四种层次。下知有之,我知道他有。但我并没有把他放在心里。把他当作一种特殊的东西来对待。然后亲之与之,就是他很信,把他顶在头上,认为这个东西不可少。而且天天要念叨。然后是畏之。就是怕,平常不一定每件事情都能想到太上,所以有时又不怕。这就是人性最普通的这一面。然后侮之,我们现代人发展到这个程度,基本上就是侮之了。你是起源也好、能左右我的生命也好、能左右我的存在也好,反正我现在是为了享受生活,生活的不错嘛。有吃的有穿的,有时尽管达不到小康水平,但人们的思想可以超前。可以享受生活。最起码现在家家都有电视机了。人们都可以穿羽绒服了。在社会上也不受欺侮,因为有法律保护。有这样的社会,是不是该享受了,是的。这个时候人们对自然的东西,就认为可有可无,甚至,我要去侮辱他,这个东西不能相信,那是封建迷信。说它是封建迷信,这就叫侮。为什么前面说下知有之里面,认为“有”的这种人,我心里老是有他,却没有去亲近他,“亲”反而不如“有”的层次高呢?为什么要分成四层,我想大家从字面上就可以感觉出来。在人性里面,你越是亲,他疏的一面就体现了。这既是老子在下一章里面所体现出来的思维。他是这样说的:大道废,有仁义,智慧出,有大伪,六亲不和有孝慈,国家混乱有忠臣。当你“亲”的时候,你必然有疏的时候。你还不如“有”的时候。想起他来。当然这个有,意思是,思想中、心里中,他老是有这个东西的存在。就知道我是来自于那个地方。我们的本性,实际上都是来自于太上。这个原理,在下几章要继续演绎它。在这个地方,因为要从文字上把他讲通。那么畏之,为什么是人性最基本的表现呢?就是人们由于传统意识,传统文化的影响,以及实际上的遗传效应,我们就知道,人性一定要怕这个东西。为什么?因为遗传这个东西在冥冥之中在影响我们。第一个方面,它是阴性的。它是阴中之阴的一面。那么阴中之阳的是什么东西呢?是宗教。这个东西一直在影响我们。我们长期以来之所以有很多想法,离不开这个现状。我们实际上大部分意识都是来自于宗教的,而不是来自于遗传。所以在我们的意识里,这个字的作用比较大。你比方说,一谈到戒律,我们就知道他是有条条框框的。在宗教意识里面他是有严格的礼仪的。它对人性的限制,有很多文化中的既定的一面。就是他已经形成了,并且在影响你。你说你没有受他的影响,那就等于你不承认你是一个人。你肯定被影响了,怎么影响的,你根本没办法说清楚。总的来说,这种宗教意识,它既有遗传的那一面,又有显态阳性约束的那一面。这两个方面都对我们有影响。所以你说这个东西存不存在呢?他肯定存在。那我们怎样找出他?这实际上在社会意识上没办法解决。所以就延伸到下一个意识,就是我们的修真意识。修真意识才能够解决我们在这个地方所面对的一个问题,就是太上到底是怎样存在的。
  下一句话说:信不足焉,有不信焉。信不足,有不信的存在。我就问大家,到底要把握哪一点呢?是不信,还是不足?就是在我们的修练中,是不信,还是保持不足的状态?不足,肯定有容的这一面。容,就容易形成公的效应。公乃全,全乃天,天乃道。就是这么一步一步慢慢的过来的。
  大家如果再回过头来反观一下我们自己文化的发展过程,会看到,是在兼容的过程中发展的。现在东方文化和西方文化在逐渐的交融。我们的后代人所接触的文化,肯定已经不是我们传统文化的全貌了。它肯定已经改变了。既然改变了,那么它就能够融进去。融进去以后就有一个公的效应。师傅就说,两百年以来,我们的文化发展很快。我后来看到“巴夏文化”和《塞莱斯廷预言》以及《海澳华预言》其中都谈到文化的公有问题。将来的社会肯定要统一的。无论你是那个社会,无论你现在的文化是怎么样的一种民族状态,到时候都要朝着公有的方向发展。这是这个宇宙所必要的一个内容。我们现在也要传递这样的内容,传递统一场的问题。统一场实际上在物理里面是存在的。那么在社会里面能不能存在呢?在我们的修真意识里面是个什么样的角色呢?把这点想清楚。然后我们再接着往下面讲。这一点如果没有想清楚,这一章听起来基本上就没有用。因为你明明知道他在讲太上,太上是什么东西呢?谁也说不清楚,我们也不用知道他,只要信他就行了。信,而且要保持不足的状态。因为你知道不可能全部了解它的。有不信焉。有的人根本就不信。但你也的容许他存在。容许他存在你是不是就没有公了呢?恰恰是有公。为什么?因为你能够容纳他。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,人类的文化就沿着这一条路,慢慢的走向大道的这一面。当整个人类的文化都能够走向大道这一面的时候,那个时候的人没有生死,不过那个时候的生育,就是另外一种面貌了。现在人没办法想像将来的人类,寿命长了以后,都不死了,那么生育的问题怎么解决呢?那时,就不是这样一种状态了。大家先别着急,我们以后会讲到的。大家现在需要解决的问题是,从阴中之阴过渡到阴中之阳,然后再过渡到阳中之阴,再过渡到阳中之阳,你怎样一步一步地把他掌握全了,你就知道,在我们现有的思想里面,到底有哪些东西在影响我们,影响我们的,第一是遗传,第二是宗教。而且宗教在文化方面的发展已经非常的全了。谈道理你绝对谈不过他。从道教的角度、从佛教的角度、从伊斯兰的角度,你再怎么说,都谈不过他。为什么呢?因为他的系统已经非常的完整了。但这个系统有没有问题?这跟老子在道德经里面谈到的社会意识有没有矛盾?把这个问题先解决掉。你看现在的宗教意识,能不能容啊?文化能不能容?也不能容。伊拉克现在打得一塌糊涂,整个伊拉克国家现在已经搞成这样了,说是萨达姆已经被判了绞刑,死了没有?没死?没死就好,死了以后就惨了。我记得六十年代还是七十年代,巴基斯坦总统,阿里.布托,到后来不是被判了绞刑吗?罗马尼亚的齐奥塞斯库,也判了绞刑。当时的社会就呼吁不要杀他们。各国的元首也在提议,保留他们的性命。把它们贬为庶民就行了。但还是把他们杀了。这就说明人类所谓的文化,以及法律,都是为了自身的利益在服务的。它根本就谈不上公。美国的法律也是这样。美国为什么要打伊拉克啊?就是因为他的石油在那个地方。她百分之七十的石油来自那个地方,你说他不打那个地方以便维护自己权力范围内的事情,那怎么行呢?这就是它的公,我们把它叫国际警察。实际上他是被自己的私利所左右的。都是为了物欲。当然这个物欲有大的一面,有小的一面,像我们做人有小的物欲,作为一个社会它有大的物欲。这是什么原因造成的呢?这是文化造成的。文化的积淀已经几千年了,他慢慢的形成了一种狡辩。这种狡猾的辩解非常厉害。你再怎么说,他都说他有理。就像布什一样,他明明要挑起战争,他说人家有大量可杀伤性武器。他非要打人家。然后再造出那些虚晃的情报来。这样一种文化被很狡猾的物欲所掩盖了。他把这些东西演变成一种很冠冕堂皇的说法。这种思维,这种文化,对于修真来说,肯定就是处在侮的状态。他不是很认真的,甚至是带有反响意识的。像这种情况跟畏比起来,还差很大的层次。畏是不怕,那是不是不怕就能解决问题呢?当然也不能解决问题。你说你怕太上,或者怕我们自身的这种进化,不能够约束我们自己的话,这种担心肯定也不符合修道的。修道要讲究自然。既然讲究自然,那么如果你太过于亲近,也不行。为什么?因为有亲就有疏。再进一步,你只需要有就行了。就是你知道,那个存在是必然的。就像我们人一样,实际上我们对自己本性的认识是十分清楚的。只不过是这个东西被慢慢的遮盖了。我们现在认识不清楚。然后我们通过慢慢修的过程,了解它、深入它、再去掌握它。到了掌握它的时候,你就知道,这个事情的确是可能的。
  犹兮其贵言,犹兮,太深远了,太悠久了。它很难说清楚,但是它又很宝贵。功成,事遂,百姓皆谓我自然。就是说这个东西既然已经在发展,已经在进化,就像我们现在谈社会一样,社会已经进化到这个程度了,百姓都会说,这是一种自然而然的进化。他不会说这是太上的作用。谁也不会把这个公德记到太上那个地方去。但是在我们的头脑里面,这个问题要说转来啊?从社会意义上来说,我们一开始心里有师父,把什么功劳都归到师父那个地方去。是不是一定要把太上老君记在心里呢?大家想过这个问题没有?(答:把他的话记在心里就行了。)把哪一句话记在心里?你在国外的话,一定是个教会的领导。因为你这样去鼓励人家,就容易控制人家的思维。因为你让人家记住太上的话嘛,那个话,你可能没经过.....,背毛主席语录的那个历史时期。最高指示:然后说上一篇。他随时可以革你的命,随时可以给你施加任何的压力。闫工,是不是这个感觉啊?(笑)那个时候只要听到最高指示,你头都是大的。因为语言这个东西,就像我们现在讲太上的精神,实际上讲全了没有呢?肯定是将不全的。你不可能从他本身的角度去理解他。你只能说从你自己的角度去理解他。那么我们应该记住什么东西呢?犹兮其贵言。那个东西离我们太远了,真的是太远,那不是一点远。因为老子的思想,你要想了解它,非常困难。既然非常困难,你又想把他的那些东西牢牢地记住,行吗?我就不是这样想的。我崇尚不信,当然不足肯定是对的。这是因为在不信的背后有自然在作支撑。这个东西当你不信的时候你采取了解它。信了之后,你就很容易执着它。信这个东西非常怪的,那么按庄子的说法,当初孔子去见老子的时候,提到仁义的理念,这个理念到底对不对,老子的意思是说,你这是在害老百姓。他为什么要这样说呢?就是你提的那些仁、义、礼到底对老百姓有什么好处啊?这两千多年以来,这些东西对我们中国人的奴役,已经到达顶峰了。到最后,这一切被推翻了。特别是.....的时候,在破四旧这种强大的攻势下,它终于被推翻了。结果最后毛主席他老人家还不甘心,还来一次....,为什么又提出来要批.呢?就是因为我们的很多思维里面,有很多表面的东西。表面利益的这一面。你别看他做得好,就像林彪一样。他有没有功啊?十大元帅之一,他肯定是有功的。他为人怎么样呢?实际上他的为人也挺老实。他并不是一个很狡猾的人。但是有一点,他有个老婆,她非常厉害,每次林彪出去,她都叮嘱秘书,把毛主席的语录随时的拿在手里,一定要在公开的场合幌一幌。这就是礼在人们思维中的作用。这一切我们知不知道呢?实际无论作为哪个人来说,做人都有虚的一面。但是他又喜欢这一面。我想,毛主席老人家他也是这样的。他知道这一面,他又喜欢这一面,因为人,他喜欢脸面上的东西。就是不自然的东西他自然而然的就存在了。这些东西是受几千年的影响造成的。它对人有没有好处呢?没有好处的。明明知道没有好处,但你又非要坚持,我就有一个办法,我就不信。我非不信邪。我非要把这个东西了解清楚,探索清楚。你不信他,你才有精神去探索。你一信了他,你探索的精神就没有了。所以要把这两者之间辩证的结合起来,就形成了一个八卦。你不信,才能够保存不足。不足时,要保持不信,就非常困难。那么这两种意识你把它统一起来的时候,这就是你的主观意识和潜意识的辩证关系。就是你的主观意识不信,你的潜意识永远都是不足的。当你的主观意识很信了,那你的潜意识他也容易足。就像...一样,...的学员为什么很顽固啊?就是因为他信过头了。超过了有限。嘴上说的天花乱坠,实际上毕竟是有限的东西。却被他信实了。这是不是足了呢?足了以后你在想灌,灌不进去了。你完全没办法再移动他的思维。这就是我跟...打交道的体会。但是我不信他这一点。如果你对一个东西信得很实在的话,如果你没有不信的那种感觉,你就打不破它。就像我们现在的思维,大家带着很多宗教迷信的观念,神学的那些观念进入到信里面去,我怎么说,要保持不足,你总以为你信的一面是最真实的。这个就叫迷了。我想这个道理是很简单的。你说你单纯的保持不足的一面,你认为是不足的一面,实际你认为你知道有限的那一面肯定是科学的。然后你如果没有不信的感觉,你就很缺乏去破这个谜的能量。这就是我们思维中既对立,又统一的一面。我就将就自然,就是你把这个事情自然而然的去看待。但是你心里一定要知道,认识上,它是没有止境的。为什么?就是容、公、全、天、道的境界,慢慢一步一步进化过来的。你要做到心里有底,最后道,从有形的一面没有语言可讲。讲出来的都是非常道。都是可见的那一面,那个东西能够真实吗?就像我们现在对未来的憧憬一样,大家修炼到底为了什么呢?我看了一下,我们闫工是最实在的。我只需要健康、长寿就行了,别的都不奢求。但在其他人的思维里是不是这样呢?不是这样的。带有很多的追求。追求和你的不信、或者不足,有没有联系呢?到底怎么联系,一定要想通。有什么问题,现在就可以提出来。这一章讲的基本上就是这个意思。
  历史上,唐朝的李世民刚刚打下天下的时候,就遵奉老子为他们的太祖。那个时候的老百姓,大部分都会背道德经。从教条的方面肯定都会了。会了以后对这个社会有什么作用呢?这就是贞观之治。在物质方面肯定是丰盛的,政治上,是不是就奠定了一个比较稳定的文化基础呢?没有。为什么?太宗后面是高宗,高宗后面是武则天,大家看出这个名堂没有?老子的思想,如果从现代的角度去看待,很多人会觉得很好笑。在过去的时代,人们对教条也肯定是很熟悉的。熟悉是不是能够理解它的全部范围呢?我们现在是不是就已经了解了道德经全部的范围了?肯定是很有限的。我们现在的文化状态肯定限制了我们去了解它。所以要保持不足的一面。那么不足,你要靠什么去推动他呢?要靠不信。从什么地方获得不信的这种平衡呢?要从自然的角度。这么做就行了。所以我建议的方法就是情为道根。就是你要反馈于自然,从自然中获得很多的信息,要知道那些东西和自然有关。这些东西是怎样促进我们的修炼的。把这些东西先了解透。那么你不信的那一面就得到平衡了。平衡就弥补了这个不足。也就弥补了有限的这一面。这个有限的一面随着你的能量加深、加大,你的观察越来越细,除了从阳性的一面,你还从阴性的一面去观察事物。有很多东西,你慢慢的就了解了。
  实际上,我们所说的信息它是统一的。这个我说过多次。这是我们在十年以前发布的信息。在西方,十年以前也产生了这样的信息,像《海澳华预言》以及其他的一些文化,在我们还没有看到这些书的时候,《双经合一》就写出来了,信息是统一的。这个统一为什么很重要,这是分别心的问题。分别心,是人性的特征。大家一定要记住这一点,要不然你就没有不信这一面的警觉了。人性特征你都没有了解到,你要修道,有些东西就是莫名其妙,我听起来就觉得很好笑。人性特征你了解了多少,你自己的心态发展到一定程度,特别是能量大了以后,有些什么后果,你根本都不知道。比方说我们人性里面有:嫉妒心,这是很普通的,然后呢?自我中心欲、成功欲、****,象这些基本特征你了解多少?对自己了解多少?你了解得不够,这个东西到时候要刺激你。他要往这些通道方面吸收能量。但是你又不知道怎样去平衡他,平衡这个理念非常重要。怎么去平衡他呢?在你的修真意识里面,也有很多种类,我从字面上把这一点大概的念一下就行了。
  我们往往是因大而失小,大的方面是宇宙了,小的一面是我们的生命了,第一个方面,最上一等的修炼法门,是无为自化。第二类,就强调心为神舍,以清静修为为本。第三类,以戒为尊,有为强制,形神并来,民不知自化,身不知合虚,形不知有性,神难以自立。第四类,最差的一类修身术,弃本求末,心与形相离,更不能显其本性。心驰于外,使身之百姓无暇修养生息,还美其名曰,运动。
  这就是我们现在修炼出现的四种分类。大家要想直接进入到最高的一层修炼里面,就是无为自化里面,非常困难。为什么?因为我们自己本身就存在那些双重的影响。第一是我们的遗传,第二是我们的宗教意识。这两个方面约束了我们,一般都停留在第三类或者第四类身上。总觉得有戒就行了,就能够修为、修好。实际上,光有戒,肯定是不行的。光有条条框框也不行,光有教育也不行。你还要有不信的精神,从不信再返归到不足的一面。从不足的这一面再进入到上一章所说的,容、公、全、天、道这个顺序里面去。我是这样结束这一段话的:悠哉无为,本性有做,无为自化。无为是本心,非以德、志、行、信,(而是真入道性,)自化是身行,有做靠自性,故能动、静、思合窍,悟、化、退合实,如此而为,该有多自然哪?要是哪一天功成身就之时,别人以为君子慧根非浅,自己却恍然大悟,大家的本性都相等啊,这就是第十七章的内容。大家有什么问题?
  问:信不足,有不信,一般是从因果的角度去解释的。
  答:人们很容易从因果的角度去反映这个问题的。信不足,继续下去就产生不信了。这从道理上也是说得过去的。但是我把这两点分开来讲,过去古人断句,不是像我们这样断句的。大家对古文肯定也熟悉过,大家如果上过楼观台的话,就看过道德经的原文。原文没有标点符号。一个字就是一个字。那就看你怎么看了?这句话也可以这样断,信,不足焉,有,不信焉。这样一断,就完全是另外一种解释了。现在我们断句的这种文化,对古人的思想来说,只能取其意,不能取其实。不能完全区囊括它原来实际的意义了。就像道,可道,非常道一样,如果没有逗号的话,就是道可道,道是可以道的,它是可以说的。或者是把他的意思理解成可知论了。实际上这个世界,从辩证思维来说,最终还是不可知的。当年十八世纪发展起来的不可知论,我想也有它的道理,世界毕竟还有未被发现的那一面。人本身处在生物链的最高端,他又处在智慧生命的最底端。他想要进入到最高端,囊括最底端,就有点力不从心,这就需要老子所说的道生万物的这种精神,无论你是精神上的最高端还是石油的生物链的最底端,它都能够把你囊括进去。最底端时说得清楚的,最高端说不清楚,这也能够说明,他是一个阴一个阳的。最高端是阳性的,虚得,最底端是阴性的,但他是实的。他就是这样一个关系。我理解这个问题,从这个角度去考虑,比较科学一些。
 
【关键词】: 【责任编辑:龙脉网】
[上一篇]:[第十六章] 至静之道能和谐
[下一篇]:[第十八章] 每件事必有背景且相反  
  ◆→论坛最新帖子:
图片文章
more>> 
最新文章
more>> 
热门文章
more>> 
网站首页 | 加入我们 | 在线留言 | 联系我们 | 网站地图 | 返回顶部 | 进入论坛
对本站有任何建议、意见或投诉,请联系本站:chinalongmai@126.com
Copyright (C) 2010-2012 www.chinalongmai.net All Rights Reserved 版权所有 龙脉网
本站文章内容如涉及版权问题,请告知,我们将尽快处理。
网站咨询 QQ:653749912 837231045