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[第十二章] 欲望也可以引以为用
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  ——去彼取此——洗心常静,有益人生

  五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
  这一章讲的内容基本上和人的五官有联系。无论是你的耳朵,你的口味,以及你的心情,以及你的习惯,他都讲了。我们古人一般把五色分成这样五种,红、黄、蓝、白、黑。也就是多种颜色了。目盲,意指视觉迟钝,现在电视看多了,电影看多了,对人到底是好处还是坏处?这不言而喻。也不是鼓励大家不看。也不是鼓励大家要看。当你想要接受有些东西的时候,你就去接受它。人身长期的接受各种颜色的刺激的时候,就要注意,如果不注意这些刺激在心灵上的印刻,长此以往的话,就会对眼神的干扰因素越来越大,变得迟钝和迷茫。人要想处理问题敏捷,就应该象计算机的磁盘一样,需要经常地清理。
  实际上人有一个特殊的地方,大家可能在生活上没有注意,就叫合理的遗忘。自己需要的东西就记住了,不需要的东西就丢掉了,并不是看什么就记什么。每个人看电视也是一样,你看中了一个情节,我看中了另一个情节,这就叫合理的遗忘。他是针对你的素质而言的。但是我在这个地方再做一个推论,如果你的素质很高,越来越聪明,而且你人越来越敏感的话。那么你合理的遗忘就会越来越少,你的心理负担也就会越来越多,矛盾也就越来越大。这就是刚才第十一章里面说的问题,为什么要空,为什么要无。这是以为你合理的遗忘做不到,你很敏感,什么东西都接收进来了,合理的遗忘越来越少,负担越来越重,矛盾就越来越大。你说对人的健康有好处还是没有好处呢?当然这是另外一个问题,我说的是从外拿进来的问题。现在人进入了成年人以后,特别是我们在座的,年纪大的占了一部分。年纪大的人,他的既定思维里面它有很多难以移动的东西,然后他拿这个难以移动的东西同样去反馈给环境。当他反馈的时候,他也忽略了自己这个意识的作用,这个意识作用实际上是人的神的一种镜像。他像镜子一样,是一种镜像,他是你的本能的一种反应。你自己积累了多少浊气,你就会发挥出多少的生命状态。
  最终回到老子的思想里面去的话,他就让你在无中间、损中间去求道。你无论是从小的时候,从外面拿进来;还是你老的时候,从你储存的东西里面拿出去。你对社会,你对自然,你对环境,所获得的一种价值观也好,反馈也好,都有损于你求道的这一面。所以他就让你损掉一点,每天损掉一点。每天损掉一点你靠什么去损呢?道德经里说:自知者明,知人者智。明就是阴阳之道的意思。你明白了,明心见性就是这个明。大家既然知道了这样一个反馈的道理,无论你从少年的时候拿进来,还是你老年的时候拿出去,你都要注意这样一个反馈。你的价值观,你的矛盾,都有损于你在求道过程中的发展,最好的方法就是损掉一点。凭什么去损呢?就凭自知者明这一点去损。因为你不明白自己,你损什么东西呢?你时时刻刻都觉得自己心里的那点东西是最宝贵的,都不愿意放弃。你怎么损得了?从这一点上来说,我希望大家经常地联系一下自己的生活实践,然后再相互之间探讨一下,看熊老师说的这些东西有没有道理。我这一点,可以这样说丝毫没有雕琢的痕迹,也没有牵强附会的那种状态,都是实实在在的。从你的小的时候,你看过来;从你老的时候,你再看过去。你就会发现,你老的时候尽管拿进来的能力差了,但是你拿出去的能力很强了?因为人家很难以撼动你。就是你太老了,就象一棵树一样,根深蒂固。人家很难以撼动你,你却很容易去干扰人家。这就是修道者所应该明白的地方。当我们人在生长的过程中,都要知道人的特性到底是什么东西,人的特性实际上就是一个矛盾的整合体。他既不是像我们理解的神那样,也不是像我们理解的动物那样。有的人就说,人是一种高级动物。我反对这种说法,人不是高级动物。人,就是人,人有不可理喻的创造力。不可理喻的创造力这一点那是绝对站得住脚的。既然不可理喻,那么修道的道理也好,方法也好,创造世界的能力也好,在人的这种状况里面都可以被再现出来。就看你能不能空啊,能不能无啊?能不能知道老子的思想到底是怎么回事啊?你不明白,那这一切怎么说的下去呢?
  所以说,我们还是从一点一点上去进行总结。
  第一点,就是人要经常的清理自己。
  第二点,静止比运动更有益于生命。
  我想这个观点只能在修炼人中间说着种话,你要跟老百姓说肯定是说不通的。大家都知道德国的文学家歌德曾经说过一句名言:生命在于运动。那么静止有什么好处呢?静止是因为你懂得了道德的道理以后,你知道生命是一种运动的恒定运动状态,那么你在求静止的时候,你是在获得一种道器的帮助。道器实际上就是自然规律给予你的帮助。这个自然规律,就是你的眼睛,你的耳朵。大家可能不知道,说生命在于运动这句话的歌德有什麽特点,这是我几十年前知道的一个事。他喜欢喝咖啡,后来喝到什么程度呢?不喝咖啡他睡不着,不喝咖啡他不能工作,喝到这个程度。就象我们中国人喝茶一样,喝了以后他就兴奋了,兴奋以后他就要动,动了以后再去创造,然后再去工作。这种方法,说明他还是借助了外在的手段和物质,来平衡自己的生存。这对自己有没有好处?当然浪费的是潜在的能力。人的潜力是非常大的,但是这一面被你阳性的用了。你越用,他就越少,那么,它要想转化就比较困难。
  就象我们所知道的一个普遍现现象一样,很多修炼的,很多信教的,或者很多信佛的一些人,他们在死的时候的一种状态是什么样子呢?就是明白。最起码的一种状态就是明白,这明白是什么意思呢?对死亡他没有恐惧。他心里很明白我要到什么地方去,就是归原的意思。他的神经常的给一些信息给他,或者给一些图像给他看,或者让他自己身临其境的去感觉。让他心里明白,人没有死的过程,只有归的过程。这就是我们人认识生命的过程中,所需要建立的一个基本观念。就是说他不是死,他是归。信教都有这种能力,作为我们修炼来说,他能力是不是更大一些呢?这就是我们所疑惑的地方。实际上我们有很多人,跟草庄结缘也好,你修玄德功或其他的气功也好,目的无非都是为了要延长自己的生命。但你延长生命,你的效果,以及你的目的,是不是能够达成一致。这就看你是怎么样继续修了。修心、修德、修的到底是什么东西?自己要好好的总结。但是最重要的一点,那就是对静和动之间的关系,你一定要有一个比较清醒的认识。
  就像我刚才说这个问题一样,你运动,你运动过头了以后,你肯定要依靠外在的手段去弥补它。就像运动员一样,每天要吃牛肉,喝牛奶。为什么呢?因为牛肉被你吸收了以后,你肌肉的收缩力就会增加,你的运动能力就会增强。他非得吃这些东西,你不吃它你肯定做不了运动员,你也出不了成绩,因为这是客观规律。既然是客观规律,那么我们求的静到底是在运用这个规律走向什么地方呢?这个问题我们自己要想好。就是你打算走向何处?就像我平常跟大家说的这个道理一样,如果你不是真正想修道的话,你还不如拿着你那几个钱,回家好好的去养老,过过自己的小日子,多舒贴啊。自己家里面的卫生也比这个地方好,食物也比这个地方好,用具也比这个地方方便,无论什么东西都比这个地方要好。从保护生命、保护寿命来说,是不是也比这个地方好呢?我想肯定比这个地方好。为什么?因为你求的是阳性的生命,人们现在在阳性的方面发明了很多药品也好,健身的方法也好,以及保健的知识也好,以及保健的药品也好,他足以让你的寿命增加。所以有时候,你没有必要在修道的这条苦路上去挣扎。当然我说的这个挣扎是什么意思呢?就是人们的心里在挣扎。他很矛盾。他既要修道,他又要吃的好,同时又要生活过的舒服,又感觉舒适。那样,做人来说,他就很难以统一。说实话,因为有很多道理我是讲完了的,可以这样说,讲透了。就是你不吃苦,或者是你没有吃过苦,或者在修道的过程中你把苦当作是苦,你都修不好。这是什么道理?这就是老子在第十二章里面所体现出来的一种基本的辩证思维。什么叫辩证思维?就是你以为好的东西,成天的听那些轻音乐,好不好?肯定好。一听,人就感觉到飘飘欲仙。为什么不听听呢?你每天吃的那些好的食物,吃到口里爽不爽呢?肯定是爽的。而且自己一定认为,这里的营养一定是够的。但是你忽略了一个问题。忽略了什么问题?就是你的生命的机理机制。老子在第十二章里面讲的就是这样一个本质上的东西。就是人你在追求一些东西的时候,你又在损害一些东西。你吃精良、精细的东西吃多了,你再想吃粗粮,你的胃口受不了还不说,而且你的抵抗力会下降。这是什么道理?因为粗粮里面的维生素阿,微量元素阿,远远的超过精粮。这是我们普通从科学上能够鉴定的事。那么从生命机制的角度去看问题呢?它也是这样。粗粮能够激发你内在运动的能力。是内在的,不是外在的。所以,人的生命的机理机制被我们自己所忽略了。所以当你追求一些东西的时候,你肯定在丧失一些东西。比方说,你听好的声音,你吃好的东西,你去追求一些刺激性的东西,自己感觉到舒服的东西,这些东西都是有碍于生命机理机制的基本存在的。
  另外他还说到一个问题,就是你的行为方式问题。你经常的保持一些你自己不忍舍去的东西,也伤害自己,妨碍你的行为,你老去挂念着他。然后,人家有时候也要算计你。这就是老子所说的,难得之货,令人行防。人的心里状态就是这样的,他强调什么,他往往防的就是什么。当然我说的这个生命机制,就是你的意识和你的生命相互之间,一定要知道你的想和结果到底哪些是积极的,哪些使消极的。我曾经讲过很多次,我说身体的健康,他不需要很高的营养,就能够维持。中国人身体素质不一定比外国人差。因为中国人喜欢用心,中国人的小肠弯弯曲曲的多一些,中国人的小肠比外国人的小肠要长六米到八米之间,那不是一个短的数字。也就是外国人吃的东西,消化的快,中国人吃的东西,消化的时间要长的多,利用率很高。过去总说中国人的田径不行,现在出了个刘祥。他的速度已经够高了。这也可以说是一个例子,中国人不一定比别人素质差。
  我现在把草庄的管理交出去,越交的多,就越轻松。因为管的多,每天都有操心的,每天都要伤脑筋。你为什么要把那个东西攥在手里不放呢?这个道理我很早就懂。但那不一定在生活中就用的很好,不是那个意思。人有很多东西不一定每时每刻都按着道性去走的,走一点弯路,是很自然的事。
  第三个问题,要保持年轻和上升的趋势,就要守静塞兑。这是大家比较关心的问题。一般年轻的时候,肯定是充满活力的。那为什么又要守静呢?这是矛盾的。为什么要把自己的各各窍位塞起来呢?目的是为了减少你自己那些无谓的释放。因为无形中你每天都在释放。但是你又不知道从什么地方弥补回来。你根本都不知道怎么弥补。大家怎么弥补?除了营养以外,就是氧气。有没有更好的办法呢?
  第四个方面,我们所说的都是和五色、五音、五味、驰骋田猎、难得之货,和这些东西有关的。总的说来,他为腹,不为目。就是你为肚子,你不要为自己的眼睛。当然这只是形象的说法,真正的平衡是要讲究很多的,就像上面讲的要清理自己。你年轻和上升,就要守静塞兑,你要把自己的窍位减少,不是多用。
  再就是另外一个方面,身外和身内的关系。过去我们说:人是赤条条的来,又赤条条的去。我们都知道这句话,但对于我们身内和身外的关系,我们在人生的过程中不一定明白,根本还没有看清楚,一生就过完了。就象我那天举的例子一样,一个有钱人最后要死的时候,他吃钱,噎死了。什么道理?他就十分不清楚身外和身内。什么东西是珍贵的?比方我们现在人,讲虚荣,讲名利,讲钱财,讲物质,什么东西都是外在的,我们现在的经济发展了,这也是外在的。都是为了刺激人们的消费,消费刺激了以后,经济就发达。然后,管不管你的思想呢?不会管的。那么思想归谁管呢?现在就有人管,提出来八荣八耻。就是我们应该知道什么叫光荣,什么叫耻辱。既然现在胡总书记提出来这八荣八耻的观念,我想把这个东西拿过来也是一样的,就是精神上的东西最终还是有人要去提的。不是单纯的提经济上的问题,经济上的问题反馈到思想上的问题多了,上层建筑上的问题多了,人们自动的就会想到,这些东西要去改变它。这就是社会,这就是人类。当你想到要去改变的时候,你为什么不在这之前把这个思想奠定好呢?所以毛主席在几十年前就说:政治路线确定之后,干部就是决定的因素。意思是说领导者很重要。领导者是直接管思想的。他管经济,他也管思想。现在经济发展了,思想也有人管了。这说明我们整个社会的和谐是不可避免的一个结果。因为我们这个政府已经知道了和谐的本原是来自于什么地方,就来自于思想。至于说这个社会积累的力量是不是一下子能够解决呢?我想,我们作为修炼者要抱着非常积极的心态去看这件事,这就是身外和身内的基本关系。当我们理解了这种关系的时候,我们要从身内感觉到身外的这个世界。这是我所说的这一切,当然这并不是妄论国事,我们在身内修炼的时候,你要知道这个道理。然后你从身内的一面更尊重自己的那个君。就是前天讲的那个课程里面所说的君和我的这个关系。首先一定要把这个位置让给他。让给他,你才能够做到民以自化,你才能够做到身体真正的有君可言。人只靠肚子里面装的那点东西,你是控制不了这个生命的。就象有很多人,莫名其妙的就死了。比如印度洋海啸中,几十万人一眨眼就死了,他自己也不知道为什么要死。李连杰该是很厉害吧,在印度洋海啸中,他好像是在泰国吧度假旅游,海啸来了,好在他动作敏捷,跑得快,要不然还不是被淹死了么?你有功夫怎么样呢?有功夫也没用。说明什么道理?说明君和我之间这种利害关系,他才是最值得尊重的。你要尊重内在的这种关系,然后你再去看外在的关系的时候,什么事你都能放下来了。什么是放下呢?就是放弃。就是那天说的那三点,放弃、舍弃、抛弃,还要有意的抛弃他。放弃好像心又不忍丢掉,偶然的、下意识的、不知不觉的这个东西就不见了,丢掉了。这几种概念大家应该慢慢的建立。建立了以后你就知道,人的身体中间就有无价之宝。这个无价之宝你发现了没有?你发现了你才知道一个问题——就是我到底是谁的问题。你就解决了这个问题。如果你前面的问题没有解决,要想知道后面的问题根本就不可能。实际上很多年以来我们们一直都在问这个问题,我是谁啊?搞不清楚,都以为我是我,睡着了你是我吗?生病了你是自己吗?你感觉痛苦的时候,你感觉苦恼的时候,这是我吗?根本都不可理解你到底是谁。
  这两章,从整体上说明了一个问题。我从书中看到了许多房中术的问题,现在很多人都在研究这个问题,很多人也在走这个路。我现在就把书中鼓励的观点讲一下,和老子的精神到底相不相吻合。老子说,驰骋田猎,令人心发狂。就是你在追求这个房中术的时候,你在追求的是一种性兴奋。这时候你是发散还是收敛呢?你肯定是发散了?你在发散中间、房中术中间好像你能够结丹,有这种可能么?无论是男的、女的都要伤自己,都要毁掉自己。但现在搞这个东西的人还不少,不是一个两个,包括我们玄德功中间,就有很多人在鼓捣这个东西。所以我在这个地方顺便的分析一下,是为了引起大家的注意。不要盲目的被那些杂志中的屁话所蛊惑了。大道是以清静为本的。这就是老子在德经里面所说的,清净以为天下正。
  女同志的思维是发散形的,男同志的思维是收敛形的。这样他的思维肯定有个趋势,因为思维属于阴性的东西,跟肉体正好相反。所以它的方向也相反,所以女同志想问题最好是理性一点。刚才讲的女同志想问题她非逻辑性很强,东跳一下,西跳一下。夫妻俩个人之间吵架也是这样,她没有道理的,她的道理就是千条万条一起来。她不跟你打破锣说锣,打破鼓说鼓,一起来。这就说明她的思维是发散形的,她不可能集中在一点上。闫工:是不是这样的?您看人肯定比我们看得多了?(答:说的对。)所以有时候夫妻两个人吵起架来,男的就说不可理喻,这话本身就没有道理。女同志她不存在理性思维,她激动的时候,只能按自己的本性来。怎么能按理性来呢?不可理喻这个说法本身就是风马牛不相及。对牛弹琴,没谈到一块儿去。
  现实中有很多非常现实的这一面,你经历过了之后,你要知道它的根源到底在什么地方。就像现代医学追求疾病的根源一样,最后追求到遗传基因上去了。他以为解决了遗传基因以后,就可以解决所有的问题。前几年我就知道,问题不是这样的。比如在医学上,在同种动物之间可以换头,他说人也可以这样。我一看这些文章我就知道,这些人完全对人的本质不了解。人是可以换头,这是肯定的,但是换头以后,你思维换不了。还是原来那个人的思维你不信,可以看以后的科学记录。他所记忆的一切都是原来那个人的。那个身体是谁的,那个思维就是谁的,换不掉的。思维不在脑袋里面,以后科学就要证实这个问题。现在没办法证实,这个道理你跟科学家讲不清楚。因为中国人一直都知道心神才是思维的根源,科学就以为所有的信息都在大脑里面储存。大脑里面储存的那个信息是实的,它属于阳性的东西,他很容易被抹掉,很容易被心脏里面的备份系统还原出来。
  我在《知音》杂志上看到一篇文章,那真有意思,说一个人出了车祸,人要死了,它死之前对相关的组织就说:我如果死了,我的心脏愿意捐献出来。结果她的心脏就装到另外一个人身上去了。他生前和他妻子之间关系很好,他死了之后,他的妻子很悲伤。那一天到超市去买东西,就碰到了被移植心脏的这个人,一见,他就好像认识她一样,相貌是不同的人,但就好像认识她。他非要跟她说话,一说话,就觉得这个人非常亲热,就像自己的亲人一样。他们就谈了起来,后来两个人成了朋友了。结果这个男的就到这个女的家里去,看到一张那个死者的照片,还有那个男人的名字。一看:哦,你跟这个人是什么关系?她说是我的前夫,出车祸死了。他说我的心脏就是他的,难怪我们这么有缘那,他在冥冥之中让我们继续生存在一块儿。结果他们两个人就结婚了。我看了以后真是很有感触,人的心真是非常怪的一个东西。
  我说的是,你注意的一面都是这些东西,你忽略了另外一个方面的东西。另一个方面的东西我倒是真的没讲。你注意了这一方面的东西,肯定就忽略了那一方面的东西。就像那天谁提的那个问题一样,到底是守身体内的虚空?还是守身体外的虚空?我当时怎么回答他的?本身都没有内外之分。为什么没有?(答:我打坐的时候没有内外之分。)实际上是这样的,由你的观念所致,你如果要想界定他为外的话,它就是外;界定他为内的时候,它就为内。就像我刚才讲的身外和身内的辩证关系问题。你为什么要分成内和外呢?是因为你有身体,你才能分出内和外来。你如果把你的身体放下来,单纯的从思维来看,有没有内外呢?没有内外的。什么东西他都能够想,什么东西他都能够做。刚才我也分析这个道理,人到年纪大以后,他的经验丰富了,他的既定思维就非常严谨。他的理念,他的价值观以及他的认识方法全部都是既定的,成规的。他不是杂乱无章的,不象年轻人可以遐想。特别是小学生,没有上学的孩子,你看看他想问题,那简直是离谱。为什么离谱?因为他的思维没有任何既定的条条框框去约束它。所以,你这个年纪就应该知道,我现在这个思维,对环境的约束,小的时候你慢慢的拿进来,到年纪大的时候你又慢慢的释放出去,你在影响整个社会。那就看你怎么影响了,你最高的影响,还是无为,对你帮助最大的一种影响还是无为。有两种影响,一种是对你自己的影响,一种是对别人的影响。你对自己的影响是最大的,因为这直接关系到你的身体么。思维尽管可以超出你这个身体的约束,但它对你身体的约束最大。他要求你怎么做,都是既定的,一条一条的。这就是我刚才所说的——我到底是谁这个问题。你会说我肯定是我自己,我有名有姓,我有家庭,我有孩子,有我的事业,有我的过去,这一切都是既定的。这一切呢,在你的思维中是不可移动的,其实在你的思维中他是可以移动的。比方说有的人,他练功练着、练着,他突然一下子感到眼前所有的人都不认识了。真的不认识,那不是假的不认识,你以为我在夸张,一点都不夸张。要不信的话,到你炼到那一天,你会后悔:哎呀,要是这样的话,我当初不练功就好了。因为你感觉到这是一种失去嘛。你感觉到是一种恐惧,你感觉到是一种担心。就想:要是这样的话,我这一切不是都失去了?我的家庭、我的钱财、我的爱人、我的所有的利益不都失去了么?你现在没有进入那种状态,你就说没有。(答:我没什么可怕的啊,我不是大款,也不是什么……)但有一点你是怕的,是失去生命。(答:对,别的都不怕。)(笑)生命是绝对怕失去的。你只要有怕失去生命的这种感觉,也叫我执。其他的我执,都毕竟是身外的东西,你这个我执是肉体和精神的依存关系。一旦失去了,你的精神肯定站不住脚,你就会发生恐慌。人也就容易走火,容易失常,很多人失常都是因为这个原因造成的。因为它的能量一旦大了以后,他肯定要上去,水的能量最后化成火的能量了。他就像一坛三味真火一样,上去了,一上去,心神阴水的那一面,过去就称为汞。为什么称为汞呢?就是古人有意的暗示我们后人,你要拱手相让,就是你要把这个位置让他主动地掌握起来。时间长了以后,他的主动权已经习惯了,他就知道了,当我没有主观意识在我运动的时候,我所有的意念和行为都是正常的。他养成习惯了,所以能量上去以后他能够控制它,因为他是控制它的源头。所以肯定有东西控制它,不是你的主观意识,你的主观意识控制不了它的。过去的人有些傻蛋,做一个木头的馒头,一坐把自己的肛门给塞住。怕什么呢?怕放屁,一放屁那个真气就跑了。过去古人在有为方面也犯了很多错误。现代人有怎么样呢?就像我讲房中术这个问题一样。有的人非得要追求那个感受,他有那个条件,还美其名曰我这是修道。那你怎么说呢,你也不能说他错了,你只能说从道理上分析这个过程。作为你来说,你一定要明白你到底是兴奋呢?还是收敛?是兴奋,兴奋肯定就要释放。所以过去人就说,人只要有性生活,就在那种性光明的释放之中。人潜在有一种能量,无形中他就在释放。就像我现在说话一样,我说话肯定要释放能量。我说话不用喝水,越说口水越多,您坐着,越坐,口越干。
 
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