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[第六章] 妙在生生不已
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  ——谷神不死——虚无与性情的关系

  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。
  元君老师是这样说:“人有主神,神能主意,心、肝、脾、肺、肾,所有的精华都来自神的调控,而神的精华又来自于各脏的功能,它们之间相互运用。练功必须随下意识自动调气,随下意识自动化的程度去调整精神的每一个环节。阴阳之气主宰天地,人之初意识的神也属于天地之根源信号,保持自然练功,而不追求,不存名节,不滥用功力,自然信号就会与人体内意识同步,养足精气。”
  这段话,我想如果由元君老师自己讲解的话,可能要清晰一些。它一旦写成文字,就很难以让人去理解了。所以我说有时候要看书,有时候要听听人家怎么讲,相互之间介绍一下经验。单纯的看文字,有时语言太抽象,它不可能把某一件事写得非常具体。但是总的说来,需要多方面的印证,这就象我们观察自然的事物一样,没有完全相同的人和事物。
  所以,我们应该知道什么叫虚无,你懂得虚无,你才知道虚无中的统一性或整体性,这可能是最难得的了。古人就把它放在《道德经》的最前面讲,古人就是这样排列的,我们也按这个排列的方法,先讲虚的,然后再讲实的,讲到后面的时候,前面的可能就忘了,但是前面忘了没有呢?没有忘,它是作为一种基础,保留在自己的意念里面,保留在自己的潜意识里面。所以有很多人说,听着听着容易打瞌睡。我说打瞌睡比那些听得很清醒的人要好些,他的收获大。关键原因是我们自己的生命状态并不被我们自己所了解,我们并不理解圣人所说的“守虚、守中”的基本含义。那我是怎样理解的?
  谷神,山谷、谷物。谷和神联系了起来,两座山之间的空处,你大喊一声,两边的山就会有回应。回应是物质相互之间的碰撞,尽管你发出的声波是虚的,但是有了实的东西,他就会有响应。就象我们的思想一样,我们只要针对肉体发出一种意念,有没有响应?肯定有响应,这就叫谷神。山谷已经存在,只要发出任何一种意念,它就有响应,这就叫谷神。
  谷神不死,我们的肉体和精神,哪一点不死啊?哪一点都有死的时候,因为物质的运动是恒定性的。那为什么又说谷神不死呢?因为它是讲虚的一面。
  接下来就说,是为玄牝。谷神不死的时候,就是玄牝。他讲的不是肉体上的东西,“玄”是虚无的一面,“牝”是阴性的一面。雌性的生殖器,就称为牝。他说的玄牝就是,在玄的状态下,它有生生不息的根源作用。它是造化,从那个地方要生出来,它是玄界的事物,可以不断的生出新的生命来。响应就是这样,就象我们人对自己身体的响应一样,呼唤就有响应,作为就有结果。男女结婚,会生孩子,这也是响应。玄界也有响应,这个响应是天地根,字面的解释就是这样。
  绵绵若存,用之不勤。绵绵,连绵不绝,就好像远处的山峰一个接一个,连绵的有响应。只要有这个东西存在,它就是连绵不绝的。用之不勤,它没有停止的时候,只要你存在,它就非常实在的恭候你的存在,去支持你这种存在。这是有形和无形之间的一种响应。
  说到这里,我们就回过头来把古人的意思阐述一下,做一个对比。古人把神都当作是客体意识,而在我们修炼体系里,却要把神当作主体,这个希望大家一定要记下来。不然,你今后在看其他经典书籍的时候,就会进旧套套。进去以后再想出来就困难了,你以为你是有能耐的,有本领的,比一般人聪明,只要照着书去炼,照着人家说的去修,就能够成功,你忽略了它的存在。它是什么?它是玄牝。我们就要理解玄牝,你不理解玄牝,你就没办法理解神。你要想理解神,你就必须理解玄牝。
  我们现在所理解的神,大部分都属于迷。根本都不了解它,在《与神对话》里面,讲得比较好,尽管也有一点迷的部分,它也忽略了这个问题,把神当作了客体,而不是主体。什么叫主体?就是我们自身和神的关系。人只要存在,就没有不迷的时候。老子的思想,守虚,冲虚清静,是说你把主体观念放下来,要让给它,这个过程就叫无为。这个逻辑关系,一定要记清楚。
  我们对神的观念大部分都是迷的,你迷进去了,就有了信仰的观念,有了执著的观念,有了依赖的观念,有了恐惧的观念。你根本就不可能认为你自己本身就是神或者本身体内的神他是无所不能的。就像昨天有人提到这个问题一样,说我讲的这些东西,是唯意志论。我也作了解释,我说的与唯意志论不同,因为它里面还有另外的信仰,就是道法自然的那种信仰。很多事物不是单纯的讲意志的作用,而是这种意志的作用和自然的信息是整体共振的。
  要理解整体共振,就要讲一讲它的实在性,因为你要还原于自然,每一件事情就要被验证,那么你的神,或者你的思维要受到实践的检验。这就是在八十年代产生的一个非常有名的争论,就是实践问题。实践是检验真理的唯一标准。但是就像我们被神迷住,把它当作了客体,从而过度地依赖它一样,实践也被过度的重视了。你不愿意把它放下来,那么神的作用就发挥不了,你只好用主观意念去操纵它。那么它所体现出来的智慧、能量,就扰乱了你的标准。这个标准就不实际,它不实。这个结果是有做作出来的,有为而产生的,有为出来的都带有虚性。
  大家有兴趣可以研究一下哲学,在相互的主客体交换的时候,有很多道理,被自身的道理制约住了。我们在接触老子思想的时候,我们一定要知道,这个争论的核心在什么地方?就在主客体这个问题上。把实践当作客体去对待的时候,就忽略了主体的一面。那么检验的标准就不一样了。我们现在要练神,检验的标准是你自己。体外没有另外一个客体的标准去检验的。如别人的书中是怎么说的,人家又是怎样炼的,是个什么程度,你把这个拿过来作为自己的标准,到最后你就会发现,这个东西不实。因为很多人练功是信不足的,信不足是乱之首,结果就破坏了你修炼的整体,你的整体肯定要移动。
  所以说,老子的智慧是虚无的,同时它也是很实际的。它讲究永远的守在事物阴性的那一面。不要过于求实,否则这个实有时会给你带来消极地反应。这个问题,我们只是稍微的带一下,我知道有很多人,很多的修炼者一直都想搞清楚玄牝到底是什么东西。我刚才只是从文字上讲解了这些事,也讲了神的基本含义。
  玄牝到底是什么东西呢?他到底起什么作用?我曾经在《双经合一》中说过,在历史典籍当中,人们一直都把神当作是客体来认识,说神是人身中的一种副产品。实际上,人的神是人的生命赖以生存的精华。只有它,才是人的主管。人要想修真,首先就要将识神之位让给虚谷之神,才会有生生不息之种。
  神和脑有关,脑又在指挥我们的全身。那么神在什么地方?古人说,心藏神。就是神在心里面,它是控制脑的。因此,中国古人的阴阳五行学说,只分析内脏对人体的作用,不分析大脑。西医则不同,它从来不分析五神对全身的作用,而分析大脑。如巴普洛夫的条件反射学说,他发现了全身和大脑的反射关系。有了这种反射关系,就把全身的活动确定为是脑的作用,而不确定为是心神的作用。神在什么地方呢?在心。心和生命是什么关系?这时我们就很容易忽略神的作用。脑是存储器,不是生命的根源。人死了以后,还有大脑,只不过是细胞不活动了。因此信号提不出来了,就是因为缺了神。神是活的,阴性和阳性和在一起时,它是活的;单纯有阳性的或阴性的,它都活不了。我们的大脑也是这样的,分左右两个半球,合在一起是个圆球。就像太极八卦一样,左右作用各不一样。左边有机械反应,右边有抽象反应。记忆的高低、认识的准确性,这些都是有左边大脑控制的;而右边大脑控制抽象意念,像数学意识、感觉意识都在右脑。它就是这样分配的。为什么要分开呢?是因为神的原因。因为神不能完整的控制你的大脑,它靠中间环节控制,就是心。心是意,就是你还有一层意识在起作用。就是大脑的皮层,大脑表面有很多的沟回。沟回起记忆作用。沟回越多,大脑的面积就越大,大脑的活跃性也越大,记忆的东西也越多,这样一来,它对大脑深层细胞的约束也越大。大脑深层是属于阴性的,就像我们的意识和潜意识一样,潜意识是阴性的,意识是阳性的。它们通过心而起作用,心是一个抽象的概念,又是一个具体的物质。
  神就在心脏里面。我们中国文化,只要涉及到意识,全部都和心有关。像“性”字,是不是和心有关?谷神不死,是为玄牝,和这个东西有关,以后再慢慢的讲。
  我们的神和大脑,和全身之间的关系。神要想控制全身,他做不到,中间有大脑。如果心要控制生命,它用意识可以控制。那么意识就可以控制全身,想怎么动都可以。神要控制全身,是受大脑皮层约束的,因为阳性和阴性是分开来的。神是潜在的基础,它是你的靠山,它不能表现出它的控制状态。如果每个人都由神直接控制了,那么意识选择的作用不就丧失了么?所以有很多精神分裂的人,他的意识状态就是失控的,这是大家都知道的一个事实。就是他的意识已经控制不了全身了。那么由谁来控制呢?由神来控制。神来控制为什么不正常呢?这是保护意念问题。我们一般都认为保护这个概念只有我们的主观意识才能完成。我们以为健身、保健、理疗、服营养品等等都是保护性的。就像那天我们看到的s.k.two一样,我们以为用它能保护皮肤,结果破坏了我们的皮肤。而我们所说的精神分裂是真正的保护性的。当主观意识超负荷运行以后,没有办法平衡能量的时候,生命就面临一种危险。比如有的人有了能量,他思想乱动,他增强了的信号发出去以后,返回的信号又太强烈,也就是你有多大的能量,你就有多大的魔。魔也是一种能量,他找你的麻烦,就是你的主观意识会感觉到有压力。武汉四十九中的一个老师,练功入魔了,把自己的牙齿打掉了好几颗,后来用头去撞树,撞墙,又撞不死,都恰到好处,这个就叫保护。看起来是破坏,实际上是保护。当然这个例子和精神分裂不一样。
  精神分裂是一种自我保护。还有一种是他人保护,比如师父,他要利用你,他肯定要保护你。还有多种方式。总的说来,说明了一个道理,说明人的生命状态是并行的,它不是单列的。就是两个状态同时存在。不是单纯的只有主观意识,还有潜在的另外一种意识,冥冥之中在运动。这个东西很重要,但是人呢,就是因为阴阳隔绝的关系,两种意识很难以搅合在一起,如果能搅合在一起,你就得道了。不可能在没有修炼或者没有觉悟的情况下,单纯靠明白了这个运动机制,然后把它们合在一块儿了。我们修炼的目的无非就是要把主观意识化掉。化掉,就是要慢慢的,进入到神的状态里面去。
  要知道共性和个性的问题。共性是神的特征,个性是意识的特征。意识是表层的意识,当你运用这个意识的时候,你就是在发展你的沟回。比如你的记忆力越来越强,越来越好,沟回就越来越多,大脑皮层的面积就越来越大。但是你对大脑深层细胞的开发,对潜意识的开发,就越来越难,因为大脑皮层把它包住了,这个就叫樊笼,是无形中存在的一个笼子,这是玄界的笼子。大脑皮层的作用就叫樊笼,如果这个东西没有被消除掉,将来可以用能量把它消除掉,那要花费掉很大的能量。那时,你就进入到另外一种空间里面去了,你的能量来自于心神合一。合一以后,可以炸掉这个樊笼,这是你生命的升华。
  如果在你心神没有合一以前先炸了,这个就叫分裂。所以精神分裂病,实际上是一种很正常的生命现象。神经分裂是可以自我恢复的,它有治愈性的一面,但这一面,在医学的科学中忽略了它。因为人在心理上总觉得是他的行为不正常,希望他自己回到正常的状态中来。就像我们这个地方的惠惠一样,我在跟她哥哥探讨这个问题的时候说,我们要尊重她治愈性的一面。这需要时间,你要让她表层的意识慢慢的恢复。就是你要让她在正常的环境里面,在平常心里面生长自己对周围环境的一种感受,因为她潜意识太强,能量太大,拒绝在平常的状态下,产生表层意识,所以你要让它慢慢的生长,阳性这个东西它的能量也是很大的。在分裂以后,是错位的,意识的位置搞错了,潜意识占到了主导地位。就需要从表层的一面慢慢的建立,这就是阴阳平衡的道理。到九九年的时候,她理性方面的意识基本上已经恢复到三岁左右了。再过几年,她恢复到五岁,八岁,十岁以后,在某种客观条件下,她可以一下子醒过来。她现在实际上就已经恢复到正常人的状态了,但她现在的正常是因为药物对她作用的结果。这同治愈还有一定的区别。
  刚才讲了神、意识和心之间的关系。
  初意识就是神。加“初”字没有必要,他原本就是这样的。这是我们共性的一面。生命的共存状态就是有神的这一面。
  为什么要让大家守中呢?守虚呢?就是因为这个东西和神相通,而你的意识通不了。意识老是在干扰神,他老是符合负阴抱阳的天道。
  意识是神的附生物,但它不会听神的,他只会听阳性东西的。阳性的东西越来越多,每天看、每天接收、每天去交谈、吃饭的味道,这就像老子说的,你耳朵听,最后聋了;看,眼睛也瞎了;每天吃好东西,我身体一定要比人家的好,结果,感觉迟钝了。因为吃好东西吃多了,不知道细微的味道变化了。
  回过头看上一章,是这样讲的,“虚而不屈,动而愈出。”就是他有细微的变化,这个变化非常微妙,又非常实在,空气并不能被你看到,但是它的作用非常微妙。让你感觉到这是神奇的,古人发明风箱有它神奇的一面。有了微妙的变化以后,才有了奇妙,有了奇妙的东西以后,才产生了玄妙的一些想法。有了玄妙的想法以后才觉得这个东西和神有关。有了神妙的想法以后,就知道,既然我要掌握这个东西,我就要进入到这个神妙里面去,那就是仙妙。由微妙过渡到奇妙,然后玄妙、神妙、仙妙。回过头来看,细微的东西你能掌握吗?
  我们人类已经发明了纳米技术,发明了纳米机器人,这已经达到微妙层次了吧,但是按我那天讲的道理,“一尺之垂,日取其半,万世不竭。”就是继续分下去,纳米还可以分为更细的东西。你能够作用于更细的东西吗?细中更有细。更细的东西由谁来控制?由仙来控制。它的作用是非常奇怪的。人如果是想明白这一连串效应的话,只能在修到这种程度之后。这个世界到底怎样在变化的?到底和什么东西的变化有关?闫工说我们之间不存在共性,就是微妙这一面他没有去想,奇妙的这一面他不承认,玄妙的这一面他持怀疑态度,神妙的这一面他不谈、不接触,仙妙的这一面,那就更不用说了,那离自己太远了。但实际上就是这样一连串产生的效应,这一连串的效应作用于你的基础物质,你的基础物质被改变了你还不知道。你的物质改变了,你还不知道。所以老子让你守住的一面,让你放弃的一面,是有道理的。
  “多言数穷,不如守中。”我现在的言和一般的言不一样。我现在的言是代天单发,是代天去单发一些想法,这些想法和这个东西有关(注:指仙妙),就像过去我曾经讲过的道理一样。有一次,在庞统先生墓那个地方,一个有听觉功的功友在功态中间接到很多信息,因此他说了很多话,都和庞统有关,也和我们的修炼有关。是谁在让他说话呢?说话的人坐在山上,我们打开眼功,发现他说话的时候,庞统的嘴巴有股白线通到了说话人的身上。这说明说话的源头不在说话人自己身上,而是庞统先生在说。当时看得很清楚,他所说的话是仙人说的,这就是我们所说的仙妙。从微的角度入手,你看不见的角度,你没有这个功能,你肯定不能理解这个微妙。当你有了这个微妙,短暂的也没关系,一定要确定它。大家要在自己的思想中慢慢的建立这种理念。这种理念,如果你怀疑的话,当然,这是你的权利。但是我劝你不要疑,为什么?就是阴阳为道,这是它的规律性。你不能不承认,有阳的一面,就肯定少不了阴的一面,既然少不了阴的一面,这个道的作用肯定就是存在的。这就是老子的思想循序作用于现状的通道。我们一直不理解师父是怎样作用于我们的,我们一直以为有个老头子,来到草庄以后,给某个人发个功,说两句话,你就想,师父来了,给我们带功了,给我们开释了。其实,根本都不用那个阳的。当你理解了这个过程以后你就知道,师父所说的万事万物为师,众人为师这个道理。每一个人,来了之后都是你的师父。就是一个小偷来偷你的东西也是师父。这就是我们对玄道很难理解的原因。
  那么你要想知道什么叫玄牝,古人说,玄牝这个窍位,“非心,非肾,非口鼻,非脾胃,非谷道,非膀胱,非丹田,非泥丸,人知此一窍则冬至在此,药物在此,火候亦在此矣,沐浴亦在此矣,结胎亦在此矣,脱体也在此矣。”当然,我是比较同意这个的观点的,所以我把它引进来,它继续说,“夫此一窍,亦无边旁,更无内外。乃神气之根,虚无之谷,在身中求之,不可求于它也。此之一窍不可以私意揣度,是必口传心授,苟或不尔,皆妄为也。”就是说这一窍只有师父传。没有师父传,你再怎么猜也猜不透。师父在什么样的条件下传呢?我原来在书中曾经这样说,“玄牝一窍肯定在人身体中,但它是玄中之物,不可以实取。”你说他在身中的哪个部位,肯定找不到。然而它对于修真有举足轻重的作用。“这个问题不可以常谈。”就是在常态中,我说了,你就明白了。不可能这样去谈的。不可能在大庭广众之下,我告诉大家,然后大家如法炮制就可以修道。肯定不是这样的。“只可以凭德相授受。”我当时肯定是做了一点文字推敲的。凭德相,你能够接受的时候,师父才授给你,否则你根本都没办法去接受这个东西。它有先决条件“阴阳兼程”。最起码来说你的火候已经具备了,物质已经成熟了。“黄芽萌生者”,什么叫黄芽?这个问题“在有缘的时候在玄德面授时传授。”就是条件成熟以后,再说这个事。每天说,每天说,就像古人写《道德经》一样,他写了,也没说它到底是什么东西。虽然也有人说过玄牝是什么,但又不算数。因为不起作用,在人们的实践中,在人们生命的进化中不起作用。人们如果真正得到了它,岂不是得到了天地之根吗?这在道理上应该是说得过去的。这个东西只有是自己心里明白,然后呢,使自己有效率,真的修。
  “什么是玄牝”这个问题我已经讲过了。在这个问题上花的时间最多,但是也没说清楚,为什么没说清楚,因为我不想说清楚,因为这个东西跟现实是很矛盾的。说了这么些都不是,它是不是在暗示另外的东西?
  第五章讲“天地之间,其尤橐龠乎。”天地之间是虚的,那你生命这东西要是和天地之根接在一块儿,是从虚的一面找呢,还是从实的一面找?肯定是从虚的。虚的,它又说是个牝,是生殖的窍位,那它到底是什么东西呢?反物质?
  希望大家能提出问题来,我们讲得比较慢,大家都集合在一个统一场中,最好大家能够放松一些,气氛活跃一些。自己应该是有感想的。我们现在都是统一在一个信号底下。现在我们正处在龙华三会的时期,又是末法时期,这个时期的特点是大家的思想都比较乱,正因为乱,所以把大家的思想统一起来,乱就达到治。老子讲正善治。你要把它统一起来,不是勉强的统一,而是大家理解了以后、觉悟了以后,统一到一块儿。
  在已经过去的气功大潮中,人们是在一种势的烘托下,集合起来的,比较容易统一。
  我们正在等待一个状态。
  有很多智慧、能量能够集中到一个人身上。
  该走的人形神俱灭,轮回站不住脚。
 
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