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[第五章] 道尊德贵
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  ——虚而不屈,动而愈出——比较哲学的生存观

  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹櫜龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
  从文字的角度上来说,第五章内容讲的是天地、万物和人这三个不同的概念。天地,它的特性是什么呢?天地不仁,它是没有仁心的。这个仁心,当然是对人的那一面,人的平等的那一面,或者是有概念的那一面。他说天地不仁,它没有这种概念。他说以万物为刍狗,就是说天地之间有万事万物,但是这个万物被天地视为刍狗。
  刍狗是什么东西呢?就是我们在田里面看到农民用来驱赶那些小鸟时,扎的草人,穿上花衣服,手上还要拿个晃动的东西。小鸟一看见那个刍狗就不敢接近。就像我们现在种小麦一样,小麦地里就应该搞上一个刍狗,在地的两头。然后呢,小鸟就不敢来了。物以为用,既然是刍狗嘛,当然有用的地方,但是呢,并不是很重视它。既然以刍狗来打比方,以万物对天地来说,它就是一种实用的东西,不是很重视的东西。这个概念我想大家如果仔细的想一想,心里都会明白,既要用,同时又不是很重视,也就是心并不在意于他,在意什么东西呢?在意它保护了那个东西。那个保护的东西他是不是就在意呢?那就很难说了,因为万事万物,都在刍狗这个概念中,所以就很难分清楚。
  接下来第二个概念,圣人。什么叫圣人?古代有道德的人就称为圣人。那么圣人的态度呢,与天地有相仿的地方。圣人也是不仁的,他以百姓为刍狗,圣人所面对的除了万事万物以外,最重要的,他要和人打交道。因为人,一般都把万事万物当作是自己利用的对象,而把圣人当作是自己的偶像。那么,圣人主要就是与老百姓打交道,老百姓一般都是很崇拜圣人的,这就是前一章里面所说的“尚贤”。老百姓你要他不尚贤是不可能的,他肯定要尚贤。圣人就是他追求的目标之一,就像我们修道一样,就把师父啊、神仙啊、佛啊,以及神奇的那些对象都当作是自己所需要“尚”的一面。既然有崇尚的对象,那么你要想进入到圣人那种思维的境界里面就很困难。所以,老子就给大家一个概念,你要想做圣人,首先就要有一个思想基础,不要在百姓面前表现出你的那种仁心来。
  那么,这种“仁心不仁”是什么意思呢?仁心,实际上是单向性的,它对万事万物和对人是有分别心的。对人他肯定有慈悲心;对万事万物呢,只有用的心,而没有尊重的心。这对老百姓来说,可以说是这样的,老百姓对粮食非常珍惜,浪费粮食是不可能的,那对环境卫生他是不是很尊重呢?他就不尊重了。山上的树,你说多栽一些,有利于你的子孙后代,他说那与我不相干。所以山上的树他照样要砍,门前门后的树他也是这样想的,即使门前门后的树,他也不愿意栽一些有价值、对于我们身体有利,能给我们提供更多好处的树。大家如果进村去调查一下,就知道了。这说明,老百姓尚“用”,是实用性的,而不能从天地间生态平衡的角度去衡量这件事。他也不是圣人无弃物,什么东西都能拿过来用的那种思想,他还没达到那个境界。同时,他的技术方法和智慧也没达到那个程度。这个时候你要他平等地去对待万事万物就非常勉强他。所以,对老百姓来说,要他理解圣人那种不仁的思想,就非常勉强,有一定的困难,所以要让老百姓接近圣人的思想或圣人的行为那就有很大的差距了。那么,我就反过来问大家一下,我们是不是普通老百姓啊?我们肯定是普通老百姓。你既然承认自己是老百姓,那么你在老百姓的角度上做事或者想问题的时候是不是物以为用呢?肯定是尚用的。就像UU1001词语替换同志说的“不管黑猫白猫,抓住老鼠就是好猫”。这是实用主义最明显的代表语言,不管是什么,只要有用就行了,不记其他。
  但是,圣祖在这个地方说到的圣人不仁,他的确很难被我们常人所接受。没有仁心,所谓的仁心是什么意思?一个单人旁,加两横,他的意思把人平等地对待。平等,上一横,下一横。这到底平不平等呢?还是不平等的。一个在上面,一个在下面。就像我们前几天分析的,佛字中有两竖,为什么两横和两竖不一样呢?让我们画个中国地图,无论哪个国家的地图,其南北东西的方向都是一致的。东西就是东西,他是实,实以为用嘛,这是老子所说的,天地不仁,就是它不实,他不讲究这一面——实用主义,他讲究平等用心去对待万事万物。东为木,西为金,这是我们中国人的理念,木头和金都是可以拿在手里的。北为水,南为火,这两项东西你能拿吗?拿不住,水拿在手里它漏出去了,火拿在手里烫。这两项东西都拿不了,就证明这些东西是虚的。你滴一滴水在手上,过一会儿它就没有了,跑到什么地方去了呢?跑到虚的一面去了。虚的一面在空中,它挥发了。火也是这样。中国这个理念在世界上也是通用的。南北就称为道,东西就称为实。用另一个字概括它,就是“用”,你要控制水或火,那是靠修的,有比较困难的一面。自从人类发明了蒸汽机以后,人类就可以用火去控制水。加一把火,动力就增加,并输出来了。所谓的水火之道。水火是什么东西呢?水火就是能量。那么能量来自于什么地方呢?来自于东西。这就是中国人的五行之念。五行的相互之间是相生的,比方说东边的木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。中国人的这种理念表现出了实用性的一面,但它也告诫我们,在南北这个方向上,有智慧的一面。这就是我们所应该注意的地方。仁和佛不一样,我劝大家今后注意这个区别,讲仁心的人,是假的,因为它注重于实用的一面。讲佛性的一面是真的,因为它是讲智慧的一面。
  那么,真和假是什么意思?真和假就是道。你最终要归于道中,去利用这个能量,利用物质之间的生化关系。这种生化关系是个基础,在我们修炼中、生活中,在我们的物理世界、化学世界中,都是通用的。你如果已经修到很高的境界,或者你已经学到很高的境界,比方你是硕士、博士了,或者某个专业方面的专家,你就会发现,中国人的理念有它严谨的一面。他不是学究,而是讲究神会,就是精神领会的意思,就是我们要用精神去领会它。
  “佛”这个字,把仁处在弯曲的弓形状态,然后用两竖去代表它。两竖就代表南和北这种被人体悟的阴阳之道。阴阳之道,左一竖,右一竖。这两竖,在我们现在看来,我们从分析这个字的体形来说,他基本上是长短相依的。但“仁”字就不同,无论怎么说,中国几千年以来,人们都把这个字写得上横短,下横长。这体现出了一个观念,一个美学观念。如果你把这两横写得非常一致,就不好看了。美学观念的基础是什么东西呢?就是阴阳之说。上面一横属阳,所以短,下面一横属阴,所以长。这就是我们中国人的基本智慧。你再怎么说,这一点也不可逃避。它阴阳之说能够解释这种普遍的现象,中国人的方块字、象形字,就用这些东西代表信号的的全息性。就是现在搞科学的人,也没办法做到信号的全息性,做到这么密切相关。而在中国的阴阳五行学说中,包括八卦在里面,你怎么推,也没有矛盾的地方。就是因为古人在创造这个东西的时候是真正的用阴阳的智慧,按老子道生一,一生二,二生三,三生万物这个规律推演出来的。
  接下来第二句话,“天地之间其犹橐龠呼?”虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。下面讲讲什么叫橐龠?实际上就是风箱。风箱是炉子旁边的一个木箱,它的一边有个手柄,人把它推进去,拉出来,反复做,风就从一个筒鼓到炉子里面去。风箱的特点是什么?你越动,风就越出,它不屈,它直来直去的,里面是虚的,没有拐弯的地方。但是为什么说它动而愈出呢?就是说天地之间就象这个风箱一样,你看它好象是虚的,但你只要一动,它就成了实的了。它里面什么东西也没有,一动,它的风就鼓过去了,这是风箱的作用。这就是动而愈出,你越动,它就越多。
  后面一句话就很能说明前面的几句话,两个天地,一个圣人,一个万物,然后说“多言数穷,不如守中”。多言数穷,就是我讲这个风箱也好,讲它的科学原理也好,这都是白搭的,因为你再怎么讲,这些东西都是被人们创造出来的。你看现在有鼓风机,其原理也是一样的。喷气式发动机更高级,喷出来的风更大。现在还有模拟跳伞的装置,在一个小的房间里,有非常强劲的风从下往上吹,跳伞的人先不打开伞,适应从上往下飘的感觉。这些都是由风作用的。风是什么东西呢?风是空气,也就是虚,因为你没办法把他抓住,但是空气又能被你所用。既然是虚的,师父在这个地方就用了一个字,前边说了那么多,最后只有一个字:中。
  这里面有许多奥妙。我这是从实用的角度来说这个“中”的,这是它实际的一面。它最重要的一面并不在它的机械上,从风箱到电动的鼓风机,到喷气式发动机,到模拟跳伞的吹风装置,这些都必须具备一个条件:风筒的中间是空的。中间如果不空,就没办法鼓出风来。所说的中,就是中空的意思。它还有另外一层意思,是理性方面的事,从想,到说,到发明,到发展,这些活动,到最后,就容易穷。什么叫穷呢?就是它达不到“空”的基本境界。你看空和穷两个字上面这一半是一样的,下面一半,“穷”是要用力的,而“空”下面的工字,可以是工作的意思。有有形的去工作,有无形的去工作,一个叫有为,一个叫无为,都称为工。为什么跟“力”不同呢?“力”是非平衡态的,而“工”是属于平衡态,因为我们是相对物质而言的。“工”字的左右两边是均等的,“力”字则均等不了,这就是中国字包含的一种方位信息。大家如果以后有时间研究八卦,就知道什么叫方位信息。它的方位只要偏一点,性质就不一样了。这就是中国人在观察方位、时间、状态这三种信息元素的时候,对于字所作的一些调整。所以中国人的仓颉造字,他造的这些子多有智慧啊,那不是我们普通人能够想得出来的。为什么只有中国人有这种字?大家看一看朝鲜字、蒙文、伊斯兰教的那些文字、西藏文字,你就可以发现,我们汉人的文字是一个独特的信号体系。这种信号体系尽管我们接触了几十年,可以说,我们还远远不了解它实质性的内容。我们只是在用它,但是我们并不知道它基本的含义中有哪些没有被我们注意到的。这就是老子所说的:多言数穷,不如守中。中间虚的那一部分,你千万不能忽略它。如果你老去发展实的一部分,那就叫现代科学,应用科学,实用性科学,或者实用性技术。
  现在,看一看我和元君老师在十多年以前是怎样对这个问题进行阐述的。元君老师说:“天地为宇宙所分出的阴阳,由各种物质组合而成。天地之气养育万物,不分贵贱,对万物来说没有仁,它是一种公平的自然规律,依由万物自生自息,都有他自己的规律定数。人只不过是万物中的高级生命,一样运行在自然规律的定数中,修炼人必须融合于道及天地的运行规律中进行练功。凡事归为自然,不去干涉,眼见耳闻后不动其心,一定不会伤其精华,不耗神。”
  这个就是我刚才所说的,守,要你守中,其目的是为了让你知道虚的那一面物质的神奇性。如果你老是守着实的一面,那你实际上是在消耗自己。所以,老子在这里体现出的一种思想,除了不仁的这一面以外,还有让你守虚,他还告诉了你守虚的理论根据。他就像天地之间是个风箱所起的作用一样。你看它是空的,什么东西都没有,但是你一动,它就来了。就像种粮食一样,你种,它就能生出来,到底是怎么来的?天地之间自然有万事万物的规律,被人们在左右。这个左右是被人在利用的,就像万物,人之盗,人也是万物之盗。你是它的对象,它也是你的对象,相互之间正在盗用,这个作用,是天地在作用。天地是虚的,所以它能够作用于这两者。人往往觉得天地是有情的,实际上呢?没有情,它不是像我们认为的那样。人为什么会觉得天地有情?总觉得它的变化是针对人来的?这是老子在后面所传递的一种思维,就是人是四大之一。人在天地之间有特殊的位置,而由人的思维体现出人这种特殊位置的作用,而这种作用,在我们平常的生活中,很少去想他,一旦遇到非常关键性的问题的时候,就体现出来了。有一位道友说,现代人、过去人、或古代的人,只要遇到精神上痛苦的时候,都会说,天哪,你为什么会这样。他只叫天,这说明人和天,有一种内在联系。这体现出了我们人在这中间一种特殊的位置。
  你要修,肯定要朝圣人的精神境界方向去修。圣人首先体现出来的是他不仁的一面,而不是仁的一面。针对这个问题,我们首先要回过头去看一看中国本土的历史文化,最起码分成两家,一个是道家,一个是儒家。佛家是后来进入中国的。儒道两家之间当时的状态,可以说是相辅相成。道家是虚的,儒家是实的,他们是对比而存在的。儒家讲究实用性,道家讲究虚无性,这一点,稍微懂一点历史的人,都可以看得出来。儒家讲究仁义,道家讲究清静。仁义和清静的区别在什么地方,这从修炼方面说,一定要多方位的、多角度的去考虑这个问题。如果没有考虑,你修炼或炼丹,要想有很高的造诣、很高的成就,或者要把身体练得非常健康,也很自由,那么你错了,你找不到这条路。因为古人所说的这条路,不是让你从实用的角度去努力的。如果你从实用角度努力,还不如去修儒家功。儒家也有很多养身、健身保命的方法。道家则是一种玄学派的基础和根源。那么修道就一定要懂得虚的那一面,这个问题一定要想通,如果在想的过程中有什么问题,可以拿到桌面上来大家共同探讨。成真合道之人对百姓是一视同仁的。他既没有喜爱,也不会有憎恨。也就是朋友之间,或者是同事之间,或者是萍水相逢的人与人之间,可以说,即使是人家伤害了你,你也会用一种非常平静的心情去理解他。这样呢,你就能够体会到什么叫空,什么叫虚。如果你没有这种想法,你老是记着别人伤害了你,过了若干年你还记着这件事,这个就叫实,很实,里面的东西已经装满了,再也装不进去了,这就叫实。充实了,或里面已经有实物了,那就是你没空。这时,你就没办法去包容剩下来的时间或剩下来的空间,或剩下来的人,或剩下来的缘分,你就没办法再往里面装。已经装不了了,以还要什么东西呢?你还要道,还要长寿,还要长生不老,还要成功,甚至你还要更多的财富,那怎么可能呢?你已经满了。所以说,最好的办法是你保证自己是虚的。守中是守着空,而不是中间的位置。儒家有一本非常有名的书:《中庸》。有时间研究一下中庸之道也未尝不可,但是一定要知道道家研究的是什么东西。中庸讲究实用之道,道家的守中讲的是虚无之清静。这一点希望大家牢记在心里,不要把它搞混了。大家如果把这个中当作是中庸之道的那个中,就未免有点以小看大,就是在小的位置去看大的虚无世界,这时你是看不清楚的。你的角度错了,你就不能领会老子的境界到底大到什么程度。
  我们一定要知道,既然是得道之人,他就既没有憎恨,也没有喜爱。他既不能因百姓的疾苦而垂怜辟护他们,也不会因作恶者的行为而愤怒的谴责他们。他这两种行为都不会产生,人们对菩萨不停的去求,不停的去磕头,希望他们保护自己,希望他们给与自己一定的好处,但是菩萨和佛我们没看见,也没看见他们到底是怎么做好人、做好事,所看见的都是人们心中的一种欲望,是人们心中产生的一种“念”,“念”展现出一种“相”。“相”来自于什么地方呢?当然还是来自于圣祖,来自于天地。但它的作用方式不一样,它是无为的,这和老子后面讲的无为之道是相通的。我说过,道家的无为是无心,有为是用神,这是我当初讲的一种基本理念。
  道家的无为是无心,就是你心中要空。有为是用神,我们的心中要是不空的话,我们不能守中,然后我们用自己的想法去做好事。这到底是好、还是有碍于进步的呢?最后,还是有碍于这个人的进步。无论是古代,还是现在,我们都看不到哪个神仙在那个地方在做好事,哪一个成了佛的人在做好事,没有,我们只看见雷锋在做好事。结果他还年轻的时候就死了,死了以后他成了神,活着的时候,他只是一个好人。好人和神之间还是有区别的,对于这些好人,比方说董存瑞、黄继光、刘胡兰、王杰,有些人给他们编了一些乱七八糟的故事,这说明现代人的思维已经畸形了。我们要注意畸形的这一面,你守中,守住虚的那一面。中虚,就是心中之虚,不要有任何的想法。没有任何想法有哪些特点呢?无事,无是。希望大家把这四个字记牢一点。要不然你没做到,你还不知道。你妨碍这个整体的进步,你还不知道。你在阻碍它。就像上面这个事一样,你心中有挂碍。第二个“是”,心中有是非,上面一个挂碍就是你心中有什么事去不了。挥也好,抹也好,挥之不去,抹也摸不掉。下面这个是是是非,在你的思想里面老是有一个绝对真理。实际上它到底存不存在?在我们现有的社会中或者现有的天地之间,或者你是个人的时候,是绝对没有绝对真理的。过去的西方哲学也好,马克思的辩证唯物主义也好,都在揭示一个非常普遍的道理:相对真理的长河,就是绝对真理。相对真理就像一滴一滴的水一样,多少滴水啊?数都数不清,这些就是相对真理,构成了这条长河,你去俯瞰长河,这才是绝对真理。一般为什么说要明心见性啊?性是什么东西啊?性是这条长河。我们人的性,“性”这个字,看起来很简单,要揭开它,一般人很难做到。社会学教授,哲学教授,你要他说性,有些东西他不说,是属于生理学家说的;有些东西他又说是教育家说的,那我不去说他。只有道学家,才将性和命完美的阐述,这个就是一种绝对的理念,它包含一个你不要追求是非的“是”,就像那个“性”一样。我们过春节的时候,谈“性”的问题谈多了,有的人就说,熊老师这个人好邪啊,到底邪不邪啊?我是学气功的,我不是生理学家,也不是生理医生,为什么要讲这些东西?就是为了追求相对多的这一面。旁征博引,有些问题你要归纳,然后再去认识这个长河到底怎么长。长江长,长城长,到底长到什么地方?我们想一想。长到什么时候?长到什么境界?当你到长城上转一转,就会有所感触。长城我上过好几次,都是上一个地方,每次感触都不一样。这无非就是你相对变化的这一面,你对人生,不断有新的认识,然后你不断的增加对“是”的一种认识,这个“是”,就是毛主席所说的,实事求是。“是”就是规律。有相对规律,比如社会主义的规律、社会主义的文明、社会主义的经济规律,这都是相对规律,它不是绝对规律。没有说,这个规律适用于资本主义、封建主义,并不能这样说,这就叫相对规律。既然知道这个“是”是很有局限性的,我们为什么还要把它放在心里呢?不放在心里是什么意思?不放在心里就叫不是。“是”、“事”这两个字是同音,但意思不同。这是以后要讲的内容。
  这一章就讲到这个地方。但还要补充一下,我们修炼人很不容易在修炼的时候,守住这个中,总以为实有的东西是最有价值的。比方说有些人一练气功,就有气了,一有气,功能就来了。他以为这个是自己的,就错误的理解了一种观点,利他利己。我记得郭林在推广气功的时候就是这样的。那个时候气功刚刚拿到桌面上来,有很多思想还是非常幼稚的,她就提倡给人家发功,特别是治癌症。很多濒临死亡的人一练气功就好了,这在当时是共认的。但是还有一点,就是旁边的人还要给他发功。这一发问题就来了。如果他练功是启发自己的灵性、自己的能量、自己和天地之间的感受,那都无可厚非。但旁边人替他发功,这个时候矛盾就来了,这个矛盾就叫主客错位。你把自己这个问题忽略了,然后去单纯的去帮助人家,就像我刚才讲雷锋和圣人一样。没看见说圣人去帮助人的。只看见雷锋去帮助人,这就是有形的和无形的在这一方面的境界。因为圣人要进入到无形里面去,然后用无形的方法去调整这个世界,这个就叫虚无主义的一种有为。有形的人去做好事,有形的人去做有形的事,这叫同性相斥。有很多事的因果律,往往就是因为这个造成的。所以,我们要训练自己的意识或者是提高自己的智慧,其目的无非是搞清楚这个世界物质的对应性和运动规律。这个规律就是要守虚无的那一面。你不要把物质世界当实的。又比方有的人,他的功夫很强了,强的可以飘起来,然后他给人家发功,发到后来,人家的信息到他身上去了,他就成了病壳子。有这样的事,也不是一个两个。
  再讲一个,在九几年的时候,有一个有名的徐锡华教授,在气功与科学杂志上登载过他的事迹。他自己也写过很多有关气功的论述和文章。他在气功实践的道路上也投入了很大的精力。他为了证明一个事,花了三个月的时间,跟家里约法三章,说我在家里面或者我在外面,无论干什么事,你们不要干涉我。他采取的这个叫第一意念法。在三个月之内,他始终都坚持这一点。任何事情,他不想第二遍,不想第二种方法,就是第一意念。只要意念产生,他就按这个意念去做。只要有意念产生,他马上就按这个意念去做。这是不可思议的一件事。他看到一根草,他想到要吃这个草,马上拔起来就吃。不犹豫的吃下去,这个就叫第一意念。我要说句丑话,如果他看见一滩狗屎在地上,那么他想到我要把这滩狗屎吃下去,他吃不吃呢?同样他要吃下去。当然这不是说的徐教授,我是说的一种假设。就是任何不卫生,不能让人理解的行为,都要服从这个方法。结果呢,三个月以后的某一天,突然一下,眼前一片白光,看不清楚任何东西了,而且这个时间维持了有半个多小时,等他醒来以后,人家就觉得他很正常了,他不像原来那样了,他对什么都看得很清楚了。就是说他有了特异功能。我为什么要做这个介绍,就是为了下面的话。有了功能怎么办呢?他从八零年就开始研究特异功能,而且他搞这个,是根据当年周总理在世的时候所提出来的一个观点继续做下来的。因为他跟国防科工委原来有联系,这是我听他们学院的姚教授讲给我听的。姚教授和他共事很多年,同时在一起做这方面的研究,比较默契,总理在世的时候提到过几个方面的技术:第一是柳枝接骨,在我们中医来说,是一个比较神奇的技术;第二是江西的赶尸术。当时总理对国防科工委的同志说,既然民间有这种方法能够使尸体发挥作用,我们在科学上如果能搞清楚其中的机制的话,在未来的科学中,比如我们现在到火星需要四年半,如果远一点就可能是四十年。四十年在宇宙飞船上过,说不定哪一天人就死了,人死了能不能发挥作用,继续操控飞船返航呢?总理当时就提出这个设想。这个设想很理智,他设想这个人意外死亡,然后怎么办。我们中国就有这种传统的方法:江西赶尸,就是这个人死了以后,他用一种特定的方法,让尸体自己走回去,又让他躺下,继续作他的死人。那这到底是什么机理呢?以后有机会再跟大家讲,但这一点(柳枝接骨)肯定是可能的,因为在我们的家乡曾经有个医生有这种技术,他这技术在当地用的也比较广。一个人骨头断了之后,如果用医学的方法,打上石膏、加上夹板,肯定也能恢复,但需要时间。但他的这个方法就不是这样,西医的方法要恢复最起码得几个月,伤筋动骨一百天。但他这种方法,即刻有效。他就神奇到这个程度,就跟严新老师的气功发功一样,他给你发功一刻钟,然后让你用断了的手臂去吊门框,这都属于特异功能里面的强功。
  我刚才讲的徐教授,他有了特异功能以后他就开始用,很多那个学院的人都让他治过病,结果徐教授自己成了病夫。而且他的病没办法治,因为大部分都属于信息病。我们道友里面也有这种情况,有的发功发到最后,说自己得了癌症,需要开刀,结果一刀下去,多少年的功力都付之东流了。以后再怎么练,再怎么修,五行不全,还想做神仙?那就非常困难,不可思议了。这就是不守中的坏处。这就是我曾经在《双经合一》里面说的,利他利己。那天我问小曾,你生存的目的是什么?他说是给别人带来快乐。我说那你具体怎么做呢?就不知道了,因为你没有理解老子的守中或者是守虚的这一面,他的技术方法在自己的现实中怎样去体现。这样呢,有许多人虽然做了许多好事,但被好事所束缚了,也就是他戴上了一个个的枷锁,自己还不知道。
 
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