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[第三章] 治国与修身同理
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  ——不见可欲,使心不乱——明白道的做法是无为

  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者,不敢为也,为无为,则无不治。
  第三章的意思是说在我们生命的过程中,去追求或去认识一些东西的时候,往往产生偏颇,这就使得我们无论是生活还是修炼,有许多标准不知道应该怎样去选择。
  老子在这个地方说的“不尚贤”,就像我们提倡学习雷锋一样,如果尚贤,那么它的反面就出现了。“不贵难得之货”呢,就是人追求金银珠宝等贵重货物的时候,强盗就必然产生,因为人们追求那个东西。想得到或者占有那个东西。“不见可欲”就像我们现在的生活一样,电视、电影、文学都在引导我们的心向外看。看人家生活的境界和品味。品味很高就要多付出代价,这个代价就是心要动。并不是百分之百的人都会达到很高的生活标准的,所以心就要乱。在这个地方圣人就说:“圣人治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”这句话,从现代的角度说,就是让你知道得少一点,但是一定会让你吃饱。因为饱和不饱是相对的。有的时候自己并不一定吃饱了,但是人家都跟你吃的一样的时候,就觉得自己是饱的。若其志,强其骨。就是你的志气要弱,体力要增加。让你做更多的工作。“常使民无知无欲”就是让你们无知,不知道外面世界的变化,使知者不敢为也。使那些知道的人也不敢为。“为无为,则无不治”他所说的为无为,就是这种为是无为的。这种无为很难让人理解。
  我讲的都是字面上的解释,它的内涵,还有另外一层意思。因为它的整个理念讲的都不是社会问题。讲的都是我们自己身体内部的运动。这种运动它要有一种表达方式,它就以民和智的方式进行表达。象对自己身体的治理一样。有的人不健康,又不知道怎样才能健康。就产生了许多方法,比如适当的运动。歌德曾经说过一句名言:生命在于运动。实际上运动过头了,身体就消耗精气。这时人们就容易得一些使人提前衰老的疾病。象肾衰竭、痛风等等。在我们大量的运动之后,或者在运动员的身上,比较容易产生这种情况。有的人说要靠营养。我们现在的营养品特别多,非处方的药品也越来越多。使民去追求这个东西,也就是市场效应。所以人们在追求这个东西的时候,老百姓的理念自然就乱了。不知道什么为好。有的人为了减肥,我记得有个杂志里面讲了个笑话,如果要想使睡眠减少,你就每天晚上多起来几次,就可以达到减肥的目的。所以他买了好几个闹钟,每个闹钟都调在不同的时刻,每一个小时都唤醒他一次。他用这种方法去减肥。实际上这种方法能不能减肥呢?根据现代科学的研究发现,它不能减肥。就是说当人们推广什么东西的时候,实际上就在强调这个事物的反面。这就说明我们自己在身体的治理方面也容易犯同样的错误。当你觉得你的知识越多的时候,你掌握的方法越多的时候,就像我们练功,实际你的心就越乱。当然并不是方法越少好像心就越纯。
  对这个问题,元君老师曾经这样说,在修炼的时候,要言行谨慎,不要去显露自己,表现自己,尤其不能用功治人,要获得众人的信任及众人的良性信息,必须谦虚,言行一致,不与己争,不与己有过结,不贪图财物,别人也就不会盗你的东西。对人没有欲念,心性就一定平和,自己常常反省,不装杂念,与人不争,静心调气。她讲的所有这些和圣祖师父所讲的内容基本上相吻合。她是从个人的角度去谈这个事的。从字面上看,她是讲民和治的关系。实际上她讲的是民和自身,身体的调节关系。一定要把它搞清楚。
  人本身是多重性的。如果我们简单的解释的话,白天的时候,你认为你是你自己,那么晚上,你会不会也是你自己呢?如果你认为你是你自己,我就问一句,你能够控制你自己吗?你就会发现你控制不了自己。那你怎么会是你自己呢?很多人在梦境里面有恐怖的内容,他想逃脱,想在梦中施展自己的思维就非常困难。因为在梦中他的意识非常难以调动自己。比如有的人做梦老是逃跑,老是被人追,逃跑时的速度老是提不上去。这说明你在做梦的时候,你的意识和你的形体不是一个整体。醒来以后,你可以用你的意识指导你自己,这个行为能够做到。那么做梦的时候是不是你自己呢?这个时候你就非常难以下这个结论。人的生命实际上是多重性的,就是表达的多样性。他不是只有一类。不是像动物一样,狗在晚上只要一有响动,它马上就会叫,白天他照样活动,晚上一有动静为什么就会叫呢?这说明狗在晚上和白天,是处在同一种状态的。它的睡眠不像我们人类的睡眠那样有分段性。白天黑夜截然分开。动物不是这样的。再比如鸡,鸡一过了三更,就开始叫,它为什么醒着?我们人为什么醒不来呢?这就是万事万物跟我们人的一种区别。当我们观察到这种区别的时候,我们就知道,人区别动物的地方就是人有主观意识存在。这就使人具有了双重性。白天是自己,晚上是别人。别人是什么呢?我们看到电视中,有杀人放火的人。这也说明人的双重性,他平常可以表现的文质彬彬,一旦疯狂起来,就会丧失理智。丧失的这一部分是来自于什么地方呢?是来自于他自己吗?我想这个问题不好解释。这说明,人的思维里面,可以并行着多重的人格,就是说人的心在乱动。乱动就造成这个人的心神不宁。心神不宁就容易招来外部信号并且被它干扰。在原来的解释里面我是这样说的:贤人是人人都想做的,名声也是人人都想享受的。就像现在的明星一样,谁都想当明星,因为有了名以后,利也就在其中了。由于世人都崇尚贤人,于是人人竞争。崇尚贤明则人间开始互相倾轧。相互之间开始打击对方或者是压制对方。这都是为了一个利。所谓的利,就是对自己有方便,对自己的状态有支持的那种感觉,时间啊、氛围啊,这些就称为利。这都是因为在我们的思想中标榜了这些东西和具有这些东西的人,总觉得这些是应该追求的。比方说我们树立了某某人是我们学习的榜样。做的时候,内在的一面相互之间就开始竞争了。我就说:没有上位的囤殊居奇,就没有下位的****之意。没有上位的嗜好欲成,就没有低位的仿效乱心。很多东西都是人们比较出来的,同万事万物一样,人也是负阴而抱阳的。对阳性的东西容易接近,而对阴性的则容易忽略。这就造成人对阳性东西的追求比较重视。所以一旦有了贤明以后,人与人相互之间原有的感觉就丧失了,而成了互相倾轧。
  所谓的尚贤,我理解就是眼往外看。而世上的真人,你要真心的学他的话,实际上是要从我们内心上去学的,不是从外表上去学的。比如学习雷锋,人们学了几十年,结果都说,雷锋已经死了。他死了以后,要人们去学,社会被推动了没有?像当年毛主席号召大家向雷锋同志学习。雷锋同志的确有很多东西值得我们学习。包括后来美国著名的西点军校,他们居然把向雷锋同志学习的标语写到他们的校训里面去了。为什么呢?雷锋在尽职尽责方面,是人们的表率,也是军人的表率。在这一点上西方人不得不服。不是说雷锋作了许多好事,值得他们学习,而是雷锋在做军人的程度上,是值得他们学习的。在人格的表现上,是值得西方人仿效的。是不是要搞群众运动,去学习雷锋的日记、具体的事迹呢?我想不是这样的。只是把他作为一种精神树立起来,然后各行其是,就是你用自己的个性,结合自己的工作去体现这种精神就行了。
  这一章的核心是我们在治理自己生命状态的过程中,要虚心、实腹。虚心就是你的心不要乱动。实腹,就是要你经常地和宇宙去交换信号,使你的腹中的真气一直都很饱满。弱其志,这个时候你的志气,不要太明显,不要太张扬。强其骨,是你的能力一定要强。使民无知无欲,使夫知者不敢为也。即使你知道了很多东西,也不敢去操作它。为无为,这时你会发现你人格里面的潜在因素,就会去作用于你的生命。这个就叫神修。我们原来把这个过程叫做修神,现在把它调了过来,就是我们修炼的目的是为了修神,但最后达到的境界是神修。人的生命最后是由那种很纯的东西,潜在的生命来修的,这个就叫神修。为无为,则无不治。为无为,为过程中的无为。当你作为时,并不知道其整个过程,叫做无为。所以为无为,则无不治。
  让我们看一看宗教历史,所有的主要宗教,一直都是劝老百姓向善。它的目的应该是使社会和平,安宁。但是它的目的在这几千年里达到没有呢?没达到。到现在,仍然如此,比如美国人大部分笃信基督教,伊拉克人笃信伊斯兰教,双方谈不到一起。两种宗教之间产生了矛盾。我们回过头去想一想,宗教里面都是把善、不争、博爱、和平的教义放在首位去灌输它的教民的。但是最后为什么还是打起来了,而且打得非常厉害呢?这就是我们所说的尚贤的反作用。如果你尚贤,鼓励那个好的东西,那么反面的东西就不停的在运动。所以你要想好,只有一个办法,就是民以自化。就是你不要去鼓励什么东西,或者是张扬什么东西,人的身体与天地间的万物无所不应。我们人身上的元气本身只是微小的一点点,但我们可以和自然互相交换来获得这种无所不应。你可以按很多的功法去进行交换,但那是非常有限的。这是因为人的主观意识很畸形。这是因为它不符合自然运动的规律。自然运动的规律就是阴阳先后乘。一定是先有阴的,后有阳的,而在人的思维里面,往往总是先有阳的,后有阴的。它和自然运动的规律合不到一起。所以人们在和自然打交道的过程中,很难采到足够的真气来改变自身的状态。这个采,也不要有标准。不要有贤能的标准。不要有按前人练功的脚步按部就班地走路的思想。你要有这种思想,就很难以成功。不贵难得之货,就是你在思想中,不要把许多东西当作是修炼中的宝贝去看。比方说真气,正如我们从武打小说和电视中看到的,人们为了一些武功秘籍争打得头破血流,都想得到它。这就是难得之货,宝贵的东西。《射雕英雄传》里的欧阳锋,他得到了武功秘籍,他一炼,炼的气血倒转。结果不知道自己是谁了,自己都不认识自己了,像这种状态就说明这个难得之货的追求对于人的生命和人的修炼都是没有好处的。
  我在这里讲的是,人的多重人格,坏的一面肯定是存在的,那么好的一面肯定也存在。好,好到什么程度呢?这个问题和我昨天的提问有关。昨天我提了两个问题。一个是,人带着欲望,他能够修道么?第二个,人在对周围的事情没有感觉的时候,能够进入到道德的状态中吗?这两个问题难度比较大。不是三言两语能够说明的问题。
  先说第一个问题,人有欲望是正常的,如果没有欲望,就不会来修炼了。人们带着与天地同寿,与日月同庚的想法,这种目标是很大的。但是你一想,就有欲望了。所以没有欲望才能修道是说不通的。在有欲望的过程中,慢慢的修到没有欲望,这是人所具备的动态的那一面,不是静态的看一个问题,而是动态的,那么很多问题,你就要看到它积极性的一面。任何事物都是对立的存在于一个整体中的。我们的生命是个整体,他有积极的,有消极的,在动态中,你就会认识那个静态和动态俩者之间的作用。把消极的部分慢慢的认识出来,然后扬长避短,借助于天地的态度。因为人明明是要走向死亡的,对生死,人们还没有一个明确地认识,你想长寿,还想富贵,想赶上这个新时代,又不知道这个矛盾怎么去处理。这个时候,就有很多道理是值得我们去思考的。修道是一种欲望,这是肯定的,但不论是实现了你的欲望,还是没有实现你的欲望,你人为的带着一种追求的话,你就会伤害自己。这时就要借助于天地的态度。
  第二个问题。有感觉和没有感觉是相对的。很多人在练功的时候,他的感觉丧失了,很多人有这种经验。不知道自己在什么地方,不知道自己是谁了。不知道现在是何年何月,这其实是道性的一种体现。有时我们有感觉不一定是好的东西,如果你感觉到宇宙间的一种状态了,就说明在修炼中你对万事万物有所体悟了。这种感觉如果能深入到你的神里面去,而不仅仅在我们的感官里感觉,那你就是在用神的信号去感觉的。对于远处的东西,过去的东西,将来的东西,都能被人的主观意识意识到,那个时候,人的思维有时体现出不正常的状态。就是超常的状态。这种状态叫不叫道德呢?我想也叫道德,因为道德的范围无所不在,无所不包,这是一个起指导作用的概念。道德是一个整体的概念,他不是局部的概念。否则,我们思想的转化就困难了。
  第三章讲的另外一个问题,不尚贤,那应该尚什么东西呢?我们的基准应该是什么东西?就像昨天讲的,对善和恶、好和坏都要包容的去看它,从整体上去看。既然不尚了,基本的东西是什么呢?(答:本性。)本性是什么东西?(答:从心里自然发出的。)噢,那么什么为自然哪?(答:忘记自己,按着潜意识。)我们下面还有一个字,佛家说的佛性平等。它这个理念实际上是很难以接受的。接受了以后,你就会发现,这个理念是正确的。每一个人佛性都是平等的。而且是众生。并不是单单指人。它讲的是众生,无论是什么样的生存状态,猫也好,狗也好,哪怕是昆虫也好。水里的,天上的,所有的生存状态,都是佛性平等。这是一个很高的认识,为什么没有用道性,而用佛性?就是为了避免我们单纯的尚。道这个词已经被人用过了,再用,容易发生混淆。
  “佛”这个字带有很高的形象性。左边一个人,右边拐弯抹角,是为了这两竖。这就是众生佛性平等的意思。就是人无论怎么认识问题,最终还是要在阴阳中去平衡它。这就是佛的基本含义。按佛家的说法,佛是觉悟者、觉醒者,觉到了什么东西呢?千条理,万条理,都是为了追求这个效应:阴阳平衡。那么我们尚什么东西呢?我们也可以说崇尚道性,道性又是什么?这实际上是第三章的基本内涵。尚,崇尚自然。上面的这个自然(基本,自然发出)发出的东西是内向的,下面这个自然(佛性平等,自然)是内外合一。就是要崇尚你自己内,自然的这一面,然后崇尚外,向外寻求平衡的一面。佛是阴阳平衡的。当你做到这两点以后,你就知道自然到底是怎么回事了。
  所谓自然,就是它的特性。我们中国人对草,对植物的特性的认识可以说,已经达到淋漓尽致的程度了。就是它无所不至。对每一种草都认识了,《本草纲目》里有一万多种植物。多丰富啊,每一种植物的用途都概括得非常清晰。这在其他的文化里面是找不到的。这就是中国人尚自然的一个非常典型的例子。那么我们修炼人到底应该怎么尚自然?这就是这一章所讲的核心。就是有所不尚,就要有所尚。一定要在思想中有一个基本的理念。不要什么东西拿到眼前来都觉得是个宝贝,都照着去做,那叫傻修、傻炼,(下边说:就是顺其自然。)也不能顺其自然。我的方法是,热爱自然,就是情为道根。人没有情不行,有情要用在自然方面,你要知道自然的规律,它怎么在运动的。你不爱它,你带着目的去追求长寿,你又不懂,你怎么长寿?有很多道理说起来简单做起来难就在这里。他不知道自己的思维是把自己拉向消极的那一面的。
  对最后的一段话,我在《双经合一》里面是这样说的:常使自己的君,就是人心,无欲无求则明。就是人的身体以及其他的活动,可以无欲无知。无知无欲则明,就可得以清静。你的身体自然就清静下来了。它受不到干扰,它特别是受不到你的意识的干扰。你不要今天鼓捣这个东西,明天鼓捣那个东西,就像我讲的那个例子,为了减肥,买三四个闹钟放在床头,把自己吵得不亦乐乎,最后,精神失常都是有可能的。这就是现代人在崇尚一些方法的时候,所产生的一些消极效应。
  人身体中有很多信号,或者说有很多作孽的因素,这些因素我们实际上都很忽略。人有最大的一个器官:肺。肺藏魄。魄,相对于我们身体的物质来说,它属于阴性的。这是什么意思呢?是说你身体消极的部分,或者说动力的源头,都在肺里面。我们身上有两个器官是成对的,还有一个是肾脏。为什么会成对?大家研究过这个事没有?古人没有说,我很早就发现了这个事,就是它里面储存的信号有积极的部分,有消极的部分。肾和肺都是如此。左肾藏的你的****,右肾藏的你的元精。****就是你这个人生命之造化的原动力。元精是你要造化自己的身体,这个造化是被这个东西所包围着的,被它左右。就像我们的思维和我们的元神一样。我们的思维始终都想控制潜在的元神。这两对关系很相近。肺也是这样,它有消极的因素,是我们历世从父母遗传过来的孽,我在《解缘道根》中所说的缘也全部储存在肺中。在你生命运动的过程中,你会按这些储存的信息,一个一个的去完成它的缘。按我们一般的概念,认为缘是偶然的,但实际上它是必然的。因为你存在着这个阴性的物质,它一定要变成必然。但是修炼的人和不修炼的人不同,修炼人的命运随时都在改变。因为他在修。以上这些,希望大家能够记住它。这是一个思想体系,靠大家自己想是不容易想通的。
  为什么修炼的人不尚贤,尚自然,然后得到的一种结果就叫修,修是从自然运动的状态中获得一种积极的因素,这个因素是弥补你阴性的不足的。为什么能够弥补?我们的肺属金,金肯定是生于土的。土是你的后天意识,当你意识在动的时候,土就丰厚。一丰厚,你金的成色就要改变。它原来很灰暗的,就像生锈的铁一样,你越磨越亮。你的意识丰厚了以后,它就会弥补金的不足。一旦弥补了,你的阴神就非改变不可。它往什么地方改变呢?我们有两片肺,一片是积累它的消极因素,一片是积累它的积极因素。这也是一对阴阳。这两对阴阳就是我们修炼者成功的关键。
  很多人不喜欢修阴神,他一听这个阴字,就不舒服,觉得不好。实际上我们首先就是要修阴神。而且我告诉大家一个方法,修阴神要用一个“悔”字。我曾经在九一年向厚金老师提出,要重视悔过迁善。我发现很多人的阴神只有用这个方法才能让它自由解放,你要悔得痛哭流涕。要觉得这个事的确是愧对自然、愧对社会、愧对自我。悔到这个程度你就知道,心灵放松了。有个东西跑出去了,魄里面所含的阴性的消极部分肯定要释放出去。一释放出去,人的阴神就缺乏阴阳的约束了,静态失衡了,人的肺是左右两片的,那个阳性的东西就要出去。那个出去的部分就叫阴神。
  我是从物质的性质上去分析这个事的,不是从过去古人是怎么说的理论上去分析的。肾脏也是两片,当你****很旺盛的时候,如果你观察得很仔细的话,你就知道你哪边的肾在起作用。大家可以在自己的实践中慢慢地去认识。当然如果你觉得自己年纪大了,认识的机会不多了,那也不要紧,单纯的从理念上去认识它也可以。
  我只是在做一种试验。我讲的这些理念过去的古人没讲过。也没有人曾经推出过这种想法。我是从修炼的具体过程中去感觉这些东西的。想把这些东西和师父的《道德经》,以及《阴符经》,结合起来,作为一种共同的理念,系统地介绍给社会。我想这个目的,以后肯定有机会实现。
 
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