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22(通行本第五十九章):深槿固氐,长生久视之道。
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  〖经文——译文〗
  治人事天,
  (治人也好,事天也罢),
  莫若啬。
  (都不如收敛,也就是无为守弱。啬:〈仪礼-少牢礼〉啬黍。「注」:收敛曰啬)。
  夫惟啬,
  (只有收敛),
  是以蚤服。
  (才是早顺服无为。蚤:通早。〈越語〉蚤晏无失,必順天道)。
  蚤服是胃重积德。
  (早顺服无为,就是所谓的重积德,也就是长久累积不得之德。胃:同谓)。
  重积德则无不克。
  (这样重积德则无有不克,就是说一切“有”都被无破尽)。
  无不克则莫知亓极。
  (破尽一切有后,当然是无;则不知其极在何处了,因为“无”是没有边畔的。这是修行到一定高度。无:字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字,本此而来。亓:其古体字)。
  莫知其极,可以有国。
  (不知其极,舍我无他。到这地步,天上天下惟我独尊,自己如同侯王,拥有一切“无”。这就是最初之有,有个无。也就是所谓的“有国”了)。
  有国之母,可以长久。
  (这最初的有,是万物之母,乃是生万物者。而能生这“有国”者,也即生出无和有的,又是谁呢?是玄。参见第一章。到此,就可以归还大道而长久了。之:〈说文〉出也。“象艸过屮,枝茎益大有所之”)。
  是胃深槿固氐,长生久视之道也。
  (这就是所说的:深入到根,稳固到本,能长生,能久视的那个道了。槿:〈集韻〉音堇,柄也。柄:本也〈易-下繫〉坤为地为柄。氐:〈詩-小雅〉尹氏大師,維周之氐。「毛传」氐,本也)。

  【笔记】
  一,本章核心:啬,依旧“不得”。
  啬,不再令其生长,而是收敛收割。也就是无为守弱。只有收敛,才早顺服。早顺服,才不至于被灭,而能长久累积无为之德。这样的话,无为最终胜有为,一切有都烟消云散。天下只有无,不知其边不知其极。修行到这地步,舍我无他,天上天下惟我独尊。这时的自己,如同侯王一样,拥有一切无。

  二,深槿固氐,长生久视之道。
  注意,道,既深槿固氐,又可长生久视。
  通过这样的无为不争,可以达到静。万法自然归无。
  这时,有个无,这就是老子所说的“有国”,也就是空。这是最初之有,叫做万物母。
  再观这母从何而生,也就是观无和有从何而生。这母,就是老子所称的“有国之母”。
  一旦观得此母,就得见玄,因为此母就是玄。
  进得玄牝之门,才能够最终归还大道。因为玄牝乃是觉无之一念心,探得此一念心,去掉其所觉之无,惟独一心,就是道。只不过,此心非世俗心,又非非世俗心,需要修行中慢慢感悟。
  到此才晓悟,这道,深槿固氐,永恒无名,长生久视。

  三,通行本问题:
  治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

  1通行本把亓字改成其,胃字改成谓。
  2帛书本“夫惟啬,是以蚤服”,说的是只有收敛,才是早顺服无为。通行本改成“夫唯啬,是谓早服”,蚤改成早,二者通,可以理解。以字改成谓字,语义发生变化了,是错改。
  3帛书本“蚤服是胃重积德”,通行本把蚤改成早,是胃改成谓之。
 
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