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19(通行本第五十六章):知者弗言,言者弗知。
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  〖经文——译文〗
  知者弗言,言者弗知。
  (对于大道,知的人是不言的;言的人是不知的。知者:这样的人,懂得道只能醒悟,不能靠意识心去知,老子说:道“下知有之”,“无名”。实际上,知和说,知的说的只能是得道之法,不是道本身,和道本身还天地相隔。更重要的是,归还道,关键是行。下面说的就是行),
  塞亓闷,
  (塞断其烦恼。注意:这是说,离道者,要这样去“行”道),
  闭亓门,
  (关闭其门户),
  和其光,
  (大的可见分别处求其和。光:可见之分别),
  同亓尘,
  (小的不见细微处求其同。尘:不见之微细尘。字取通行本。帛书甲原字是左禾右酷似犀),
  坐亓阅,
  (坐守内察,也就是内观。坐:犹守也。阅:〈说文〉具数于门中也。一曰察也。出門者,察而數之也。根据第四章也可确定为“锉其锐”,但“坐其阅”可解通,因此保留帛书甲本文字不变),
  解亓纷,
  (分解其纷乱,归于静),
  是胃玄同。
  (这样无为去“行”,最终能够归根,达到无。达到无,就是与玄相同,也就是回归到玄,也即回归大道。胃:同谓)。
  故不可得而亲,亦不可得而疏;
  (回归到玄的缘故,我们能悟到:亲,不可得;疏也不可得。不可得:老子要求众生不得,原因是修行达到高度,也即归还大道后,就悟彻一切都是虚幻,都是不可得的。想得也得不到的。而:连词。疏:字取通行本,帛书甲乙本字酷似稚字繁体,但右下不是牛字而是舜字下部);
  不可得而利,亦不可得而害;
  (利,不可得;害,也不可得),
  不可得而贵,亦不可得而浅。
  (贵,不可得;贱,也不可得。注意,这一段是说,修行达到玄的高度,根本没有矛盾对立的存在了,以此类推,有无,美丑,善恶,高低,上下,等等,都是如此。浅:乙本改成贱,视为通贱),
  故为天下贵。
  (因此,“不得”为天下贵。注意,不得,就是玄德,就是老子的得。老子说“万物尊道而贵德”)。

  【笔记】
  一,本章核心:一旦修行达到玄同高度,“一切,皆不可得”。

  二,道,知不得,说不得。
  知与说,已经离道,所知所说都是“非恒道”。因为知与说,都粘缠在意识心上,而意识心尚属有染之假心,不是道。大道永恒,任何意识心之知都非永恒,都是起心动念,所以,道,知不得,说不得。但,道,又非“不可知论”,因为道乃是心,此心除却一切意识知见,除却一切妄想,唯有明明。到那样高度,已经无念无名,没有分别,万物平等不二了。所以,悟道圣人说“知见立知,是无明本”。

  道,真正有智慧者,是不说,而是去行的。
  参见第四十章“上士闻道,堇能行之”。就如游子还乡,演说再有理也没用,要一步步走回去。往回走,就符合道;不往回走,就是叛道离道。

  三,怎样做才能归道呢?
  那就是要塞其闷,闭其门,和其光,同其尘,坐其阅,解其纷,说穿了,就是无为不争,就是不得。这样无为去“行”,最终能够归根。达到无,就是与玄相同,也就是回归到玄,也即回归大道。

  四,悟道后就知道:一切都不可得。
  修行一旦归根,回归到玄,就能悟到:亲,不可得;疏也不可得;利不可得,害也不可得;贵不可得,贱也不可得。有无,美丑,上下,大小,等等,一切都不可得。
  老子要求众生不得,绝不是老子头脑发烧,胡说八道,而是他修行达到了绝顶高度,悟彻一切都是虚幻,都是“不可得”的。因此,老子才告诫我们,人世间,真正的最上之得,是不得。因此,要求我们无为,不要有为。因为有,终归都是无的。
  无,多可怕,活着还有什么意思?老子告诉我们,无为,可以归还道,可以长生久视,可以永恒。
  因此,“不得”为天下贵,或说德为天下贵。注意,不得,就是玄德,就是老子的得。

  五,通行本问题:
  知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。

  1帛书本“知者弗言,言者弗知”,通行本把弗字改成不字,通俗易懂。
  2亓字改成其字,因为其字通用。
  3帛书本“塞亓闷”,闷字改成兑字,是不解闷字。
  4帛书本“坐亓阅,解亓纷”,通行本改成“挫其锐,解其纷”,并把其提到“和其光同其尘”前面,是照应通行本第四章顺序及第四章修改。
  5帛书本“是胃玄同”,胃改成谓,胃与谓同。
  6帛书本“亦不可得而浅”,浅字改成贱字,可暂视为通贱。
 
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