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18(通行本第五十五章):含德之厚者,比于赤子。
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  〖经文——译文〗
  含德之厚者,比于赤子。
  (含德厚的人,也就是通过无为修行自己达到一定程度的人,就好比刚出生的婴儿)。
  逢毒虫地弗螫,
  (遭逢毒虫之地,毒虫不能螫伤他。螫:音事,毒虫或毒蛇咬刺。毒虫:虫字取帛书乙本,甲本酷似城字,但戊中象是个女字。毒:字取通行本,甲本酷似桔繁体字),
  据鸟猛兽弗搏。
  (凶狠之鸟,勇猛之兽也不能碰到他。据:〈司馬相如-大人賦〉据以驕騖。「註」張揖云:据,直項也)。
  骨弱筋柔而握固,
  (骨弱筋柔,手反而收握得很紧固。即守其弱守其柔),
  未知牝牡之会而朘怒,精之至也;
  (不知道牝牡交媾之事,生殖器官却能怒挺,那是精气自然到来。即无知无欲。也就是圣人做无为之事。朘:音zui,男孩生殖器);
  终日号而不嗄,和之至也。
  (终日呼号而不无声,那是和顺外物才如此的,也即有其声而无其心,为而无为。嗄:字取通行本,甲本上下结构,下酷似日,上不清。〈集韻〉氣逆也。楚人谓啼极无声为嗄)。
  和曰常,
  (这样的为而无为之和,就叫做常。注意:这就是修行达到“外不住相内不动心”的境界,也就是老子说的“婴儿”的无知无欲的境界。如此境界,当然是“常”,也即永恒),
  知和曰明。
  (也就是老子说的“知常曰明”。这就是正知正见,当然是明。注意:道不可知,悟道之法可知。大彻大悟后,其“知”没有分别,一切平等不二;凡夫之知,落在意识之中,落在分别执着中)。
  益生曰祥,
  (益生叫做凶。注意,这是有为。祥:〈前漢-五行志〉妖孽自外來謂之祥),
  心使气曰强。
  (心往有为上使气用力叫做强)。
  物壮即老,
  (强则物壮,物壮就转向老死),
  胃之不道,
  (这样谓之不符合道。胃:同谓),
  不道蚤已。
  (不符合道要早停止。蚤:通早)。

  【笔记】
  一,本章核心:“不得”到高度,好比赤子。
  含德之厚者,比于赤子。也就是说,不得,达到高度,和无知无欲婴儿是一样的。逢毒虫地弗螫,据鸟猛兽弗搏,这是吹嘘吗?平常人看是吹嘘了,实际不是吹嘘。赤子因其弱小,而有父母保护,才逢毒虫地弗螫,据鸟猛兽弗搏。含德厚者,因其无为,才有天地保护,补其不足。真的达到不可道,不可名,不可欲,也就是不执着道,不执着名,不执着欲,这无住之心是什么?道也。
  弟子问耶稣,怎样才能得道?耶稣回答说,当你修行达到婴儿程度,就回归道了。
  可见,圣人之心,一也。

  二,德厚者无知无欲,做事便为而无为。
  德,乃是得也。不得就是上得,所以,老子的德,就是无为。
  无为,才“未知牝牡之会而朘怒”;才“终日号而不嗄”,和而无心,无心而和。
  和叫做常,这样的无为之和,乃是符合道,所以常。知道这样和顺外物,为而无为,当然就是明。相反,有为追求益生则是凶险,会强,会壮,会老死,这叫做不道。要早早停止。

  三,通行本问题:
  含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
  骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嘎,和之至也。
  知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

  1帛书本“含德之厚者,比于赤子。逢毒虫地弗螫,据鸟猛兽弗搏”。注意,通行本为了修改成骈文,修改成“含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏”。
  2帛书本“未知牝牡之会而朘怒”,通行本把会字改成合,把怒字改成作,更好读懂。
  3帛书本“物壮即老,胃之不道”,通行本把即字改成则,把胃字改成谓。都可看出,通行本是在改动帛书本的。
 
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