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17(通行本第五十四章):善建者不拔。
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  〖经文——译文〗
  善建者不拔,
  (善于建立者,不会被拔除。圣人因为建无,所以不拔),
  善抱者不脱。
  (善于抱握者,不会被滑脱。圣人因为抱一也即抱无,所以不脱)。
  子孙以祭祀不绝:
  (通过祭祀可以看到,善于建无抱无的圣人子孙,是不绝的。因为祭祀神,神无形体,敬畏的实际是“无”,是“心”。这就是说,无为,是不绝的。祭:字取通行本,甲本字左三点水,右酷似禹字):

  修之身,亓德乃真;
  (通过无为之行,修建其身,就能达到无身;无身的境界,就证明身不可得,也就证明“不得”身是真的。注意,这是承接“善建者不拔”而言,行“不得”,就是善建者。本句是说善建其身。修:建。亓:其古体字。德:这里的德,指上德之“不得”);
  修之家,亓德有余;
  (通过无为之行,修建其家,就能达到无家;无家的境界,就证明家不可得。其不得之德,比起一身,自然有余了);
  修之乡,亓德乃长;
  (通过无为之行,修建其乡,就能达到无乡;无乡,就证明乡也不可得。其不得之德,长及到乡里);
  修之国,亓德乃丰;
  (通过无为之行,修建其国,就能达到无国;无国,就证得国也不可得。其不得之德,丰及国家。丰:字取通行本,乙本酷似禩。国:字取乙本,前后文对照,应该是邦字。但国字,一方面有出处;另一方面和邦字含义一样,所以取国字);
  修之天下,亓德乃普。
  (通过无为之行,修建天下,就能达到无天下;无天下,就证得天下也不可得。其不得之德,就普及天下)。
  以身观身,
  (以身之有,观身之无。注意,这是承接“善抱者不脱”而言。通行本第十章有“戴营魄抱一”,这说的就是“观”。观:是修行的一种重要方法;老子说,回归大道,“吾以观复”。“观”,本心,通过对特定“有”的观,也即“戴营魄”,达到一定程度后,能彻见“无”相,也即达到“抱一”。本句是说,通过观身,达到老子说的“无身”),
  以家观家,
  (以家之有,观家之无),
  以乡观乡,
  (以乡之有,观乡之无),
  以邦观邦,
  (以邦之有,观邦之无),
  以天下观天下,
  (以天下之有,观天下之无);
  吾何以知天下之然兹?
  (我通过什么知道天下之有无是这样的呢?注意:通过修行可以证实,任何有,最后总要归无。兹:〈尔雅-釋詁〉此也。然:燃的本字,含“有无”二义。如自然,乃是自有自无)?
  以此。
  (通过上述的“行”和“观”,知道的)。

  【笔记】
  一,本章核心:“行”无为,“心”观无。
  行无为,通过观,去修行,能达到无身,无家,最后达到无天下。说的依旧是不得之德。
  到这个层次,就知道一切都归于无,不可得。
  所以,道德经开篇提出“不得”才是上德,是正确的。

  1守无,才不拔不脱。
  人之所建不能拔除,有这样的建吗?那就是圣人所建的“无”不能拔除;人之所抱不能滑脱,有这样的抱吗?那就是圣人所抱的“一”不能滑脱。无,一,朴,都是大道的表象,所以,真正不拔不脱的是道。实际来说,任何建有都必然拔除;想抱住任何东西,都必然滑脱。世间都是无常,没有什么可以常在。常在永恒的,只有大道。

  2圣人的子孙,由他们的祭祀,能看出大道不绝于世。
  因为他们表面是祭祀,实际敬畏的是“无”。子孙后代,如此以“无”去行一切,去观一切,道就不绝于世。

  3行无为。
  生活中,以无为去“修其身,修其家,修其乡,修其国,修其天下”,这无为之德从一身逐渐普及天下。这就是善建无为之行者。通过这样无为之行,渐渐可以回归大道。

  4心观无。
  修行中,观,是手段。
  观,通过有,观其无,回归虚无。观,是修行方法,不是平常意义上的观察。对特定对象,静静去“观”,当达到一定深度时,就会从“有”得见“无”,就如后世《心经》所说,修行到深度时,“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。
  老子说的“戴营魄抱一”,说的就是“观”。老子说,回归大道,“吾以观复”。“观”,乃是本心通过对特定“有”的观,也即“戴营魄”,达到一定程度后,能彻见“无”相,也即达到“抱一”。可见,老子的观,是修行手段。
  老子在本章把修和观写在一起,明显是令众生知道二者是对立统一的。也就是主张自己的生活道,道生活。生活不离修行,修行不离生活;无为不离观,观不离无为。

  二,真的可以无身无天下吗?
  无身,绝大多数人都以为是骗人的,以为这是不可能的;或把无身当作大公无私的代名词,这是错误的。实际上,修行达到高度,确实是无身的。老子说“及吾无身,吾有何患”?这是真实,不是骗人的。后世,诸多修行法门,如各大宗教,达到无身,不是难事。所以,老子才说:“修之身,亓德乃真”,这是告诉我们,真能修之身的话,就能证明“不得身”是真实不虚的。
  进而以家为身,进而以乡里为身,进而以国为身,进而以天下为身,“一切都是虚无”,这也不是胡说八道的。修行一旦达到玄同境界,老子说:“不可得而亲,亦不可得而疏,不可得而利,亦不可得而害”,总之,修行达到到玄同高度,而不是说到玄同,利害贵贱有无高低上下等等,都是“不可得”的。有一点可得,便不是玄同。此身大到虚无,便可以敲开玄牝这个归还大道门了。

  三,通行本问题:
  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
  1帛书本“子孙以祭祀不绝”,通行本把绝字改成辍字。
  2所有亓字都改成其字。
  3帛书本“修之身,修之家”共五句话,都加进个于字,达到了骈文化的目的,修改者也能理解了。实际来说,修之身,和修之于身,是不一样的。
  4帛书本“修之家,亓德有余”,通行本把有字改成乃字,前后都是乃字,美观一致。
  5帛书本“吾何以知天下之然兹”,通行本把兹改成哉。
 
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