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16(通行本第五十三章):使我秆,有知也。
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  〖经文——译文〗
  使我秆,有知也。行于大道,唯他是畏。
  (使我枯死的,是有知啊。行于大道,最畏惧的就是有知。参见第七十三章,“知不知,尚矣,不知不知,病矣”。秆:字取帛书帛书甲本。〈左傳·昭二十七年〉或取一秉秆焉。「註」秆,槀也。槀〈正字通〉木枯也。他:与它通),

  大道甚夷,
  (大道是安乐于平淡,不为人知。甚:〈說文〉尤安乐也。夷:平易)。
  民甚好解:
  (百姓安乐于对道的“好解”,也即安乐于善于运用道。好:〈正韻〉美也,善也。解:肢解分割,这里比喻运用道。好解:善于运用道,也即善于用弱。老子说“弱者,道之用”):
  朝甚除,
  (生活安乐于自己的低下。朝:〈说文解字注笺〉晨见曰朝…子于父母、妇于舅姑皆是。这里代指生活。除:〈说文〉殿阶也。按,阶级如山石之高下,故从阜),
  田甚芜,
  (田地安乐于荒芜。芜:字取通行本,帛书甲本字上似雨头下似乎是秋字),
  仓甚虚。
  (仓廪安乐于空虚)。

  服文采,
  (穿着华丽),
  带利剑,
  (佩带利剑),
  厌食货,
  (吃喝日用,足而生厌。厌:〈集韵〉足也,字取通行本,本句字数根据甲本。货:〈书-洪范〉八政,二曰货。「传」货,实用物),
  财有余,
  (财物多多)
  是胃盗夸。
  (这就是自私奢侈。胃:同谓。盗:〈正字通〉凡隂私自利者皆謂之盜。夸:〈说文〉奢也,字取通行本。帛书乙本字左近似香字但上出头类似米,右近似复字)。
  盗夸非道也。
  (自私奢侈,不是道啊)!

  【笔记】
  一,本章核心:要安乐于“不得”之德,不要奢侈自私。
  1大道安乐于平淡,不被人知。
  百姓求知。有知,知者求益,生生不息,自然会最终枯死。也即老子所说“使我秆,有知也”。因此,老子才说“行于大道,最畏惧的,就是知”。
  老子知道,“行道者日隥”,和“为学者日益”,二者正好方向相反。所以,老子才呼吁“弃知绝学”。
  实际来说,大道只能醒悟,不能去知的。醒悟,是智而无别,是大明。这好比做梦。“醒悟”梦也即大明,和梦中“知”什么也即分别什么,是不一样的。知的越多,越是缠陷在梦中,越难以醒悟。
  注意,道之“自”不可知,也不可说;而道之“然”,也即道之作用,及归还大道之法,是可知可说的。这一点,一定要清楚。反之,老子写作一部《道德经》,就是自相矛盾了。
  2百姓安乐于“行道”,也即安乐于“不得”,才能悟道。
  最好的解道,不是知,而是善于行道。那就是做到:
  百姓安乐于低下的地位,就是“朝甚除”。不争其上。
  百姓安乐于荒芜的田地,就是“田甚芜”。不争其肥。
  百姓安乐于空虚的仓廪,就是“仓甚虚”。不争其多。
  总之,就是无为不争,安贫守弱。这样做就能够醒悟。
  3反之,服文采,带利剑,饮食货财多多有余,这是得,是盗夸,也就是叛道追求奢侈。奢侈,不是道。

  二,通行本问题:
  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是为盗夸。非道也哉!

  1帛书本“使我秆,有知也”,乙本把秆字改成介字,意义改变。通行本改成“使我介然有知”。“唯他是畏”,把他字改成施,是错改。
  2帛书本“民甚好解”,通行本改成“而人好径”,是错改。
  3“厌食货,财有余”,通行本多加个饮字,财货二字位置颠倒。一定是抄写时把货财错抄写成财货,修改者读后觉得文字不通畅,才加进个饮字。
  4帛书本“是胃盗夸。盗夸非道也”。通行本把胃字改成为,含义一样。“盗夸非道也”,改成“非道也哉”。
 
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