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15(通行本第五十二章):天下有始,以为天下母。
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  〖经文——译文〗
  天下有始,以为天下母。
  (天下自有之始,生出万物,“有”为天下母。注意,道生无,无生有,有生万物,所以说有为天下母)。
  既得亓母,以知亓子。
  (既然得天下之母,也就知天下如何了。既:字取帛书乙本,帛书甲本字酷似杭字,左边不是木而是禾木。亓:其古体字)。
  复守亓母,没身不殆。
  (返回大道需守其母。其母是有。而最初之有是无,有个“无”。所以,复守亓母就是守无,也就是无为。如此修行到高度,就可以没身,没身就没有过患了)。
  塞亓闷,
  (隔断其烦恼,也就是隔断红尘烦恼。闷:甲本左三点水,右酷似移字。之所以不取通行本兑字,是因为帛书甲本第五十六章有“塞其闷,闭亓门”,本章甲本后文也是“启亓闷”),
  闭其门,
  (关闭其门户,在身为关闭五官),
  终身不堇;
  (终身并不少得。堇:少);
  启亓闷,
  (开启其烦恼),
  济亓事,
  (有为去多多做事),
  终身不棘。
  (终身所得也并不多。棘:〈说文〉棘,小枣丛生者)。

  见小曰明,
  (能见小或说无见,叫做明。这就是无知无见,也即知常,其心自明),
  守柔曰强。
  (能守柔弱叫做强)。
  用亓光复归亓明,毋道身央,
  (利用可见之有,复归无见之明,不道之身尽了,达到无身了。央:尽也。〈汉武帝?李夫人賦〉惜蕃華之未央),
  是胃袭常。
  (这就是所说的得到了永恒长久。袭:受。〈左傳-昭二十八年〉故袭天祿,子孫受之。胃:同谓)。

  【笔记】
  一,本章核心:守无,守不得,才能长久。依旧论说“不得”之德。
  复守其母,没身不殆。通行本第一章中,老子说“有,名万物之母”。通行本第二十五章中,老子又说 “道可以为天地母”。这并不矛盾。有演生出天地万物,所以老子说有,名万物之母;无和有同由玄生,所以玄可以视为无和有之母,老子才说“道可以为天地母”。
  有是天下母。这有不是普通有,而是无,有个“无”。也就是最初之有。参见通行本第六章“浴神不死”,“玄牝”。知道母是最初之有——无,那么,子孙根基也就是无了。回归大道就要守其母,也就是守最初之有,也就是守无,守无为。守无,就没有身,没身,就没有过患。
  守无,无为,或说不得,是老子教导我们修行的根本方法。这也是后世任何修行法门想达到顶峰的唯一手段。

  二,守不得,终身并不少得;而争得,终身并不多得。
  老子告诉我们,塞其闷,闭其门,也就是说脱离烦恼,不执著六尘声色,无为的修行自己,终身并不少得;
  而启其闷,济其事,不修行自己,有为而争,终身并不多得。
  注意,不多得不少得的是身,都是一身。从小处说是一肉身;从大处说,天下一身。一样多少,平等无别。
  而能见小守弱,在老子看来,那是明,是强;相对来说,见大逞强的,就是暗是弱。

  三,用其光,复归其明。毋道身央,是胃袭常。
  光,这里指有。明,指见小,也即无知无见之知;后文有“知常曰明”,也是此意。说穿了,心能达到无知无见无欲,就是“明”了,也就是“无瑕疵”了。通过利用有,逐步达到无,这就是老子所说的“用其光,复归其明”;也即老子所说的“以身观身,以家观家,以天下观天下”。真的复归其明,毋道之身必然就是无了。修行到这个高度,就达到无身境界。老子说“及我无身,吾有何患”?
  这就是所谓的袭常了。

  四,通行本问题:
  天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
  塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。
  见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭常。

  1亓字,都修改成其字,通俗易懂。
  2帛书本“复守亓母,没身不殆”。通行本在前面加进一句“既知其子”。应该是从帛书乙本修改而来。帛书乙本这句话是“既知亓母”,通行本改把亓字改成其,把母字改成子。这样,前后意义可贯通。
  3帛书本“塞亓闷”, “启亓闷”,通行本把闷字改成兑字,“终身不堇”,通行本把堇字改成勤字,“终身不棘”,通行本把棘字改成救字,都是错改。
  4帛书本“毋道身央,是胃袭常”,通行本修改成“无遗身殃,是为袭常”。
 
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