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14(通行本第五十一章):此之谓玄德。
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  〖经文——译文〗
  道生之而德畜之,
  (道生万物,而由“不得”之德养万物。注意:道视万物为子,以德畜之,就是以“不得”养育子孙后代。无私奉献自己一切。这比善良好心仁义等,层次高出好多好多。母养育子女,不是什么善良好心,而是“不得”,也即奉献一切。这才是老子德之本义。也即“不得”。 畜:养),
  物刑之而器成之,
  (物经过杀伐而成器。注意,这是说无的作用,也就是强调无为之德的作用,参见第十一章。刑:杀),
  是以万物尊道而贵德。
  (因此,万物以道为尊,以德为贵)。
  道之尊,德之贵也,
  (道的尊,德的贵),
  夫莫之爵,而恒自然也。
  (这不是受的封赏,而是永恒自燃的结果,也即道发挥作用的结果。爵:〈廣韻〉封也。殷爵三等。周爵五等)。

  道,生之畜之,
  (道,生万物,养万物。注意一个“生”字。畜:〈释文〉許六反,「郑注」周礼云始养曰畜),
  长之遂之,
  (使其长大,长成。注意一个“长”字。遂:成也),
  亭之毒之,
  (安定万物,治理万物。亭:〈說文〉民所安定也。〈釋名〉停也。道路所舍,人停集也。毒:〈莊子?人閒世〉無門無毒。「注」毒,亦训治。毒之:治理万物),
  养之复之。
  (这样养而又养,往来循环不绝)。

  生而弗有也,
  (生却无有其生,也即无生),
  为而弗寺也,
  (为而却不执着其为。寺:〈徐曰〉寸,法度也,守也。〈釋名〉寺,嗣也,官治事者相嗣續於其內也),
  长而勿宰也,
  (长却不自居长),
  此之谓玄德。
  (这就叫做玄德)。

  【笔记】
  一,本章核心:不得,就是玄之德。
  玄德:“不得”而已。是大道作用,就是自之燃:生而弗有,为而弗侍,长而弗宰。关于玄德,可参见第十章,参见第二章。
  生,这是道发挥作用;虽然生,却能无有,也就是见其有,却明知其无;如此“生而弗有”就是玄德。
  为,这是道发挥作用;虽然为,却能使其无嗣,也就是做其事,不随其而转;如此“为而弗寺”就是玄德。
  长,这是道发挥作用;虽然长,却不主宰,也就是自知主,却无有分别。如此“长而勿宰”就是玄德。
  生,为,长,都是大道作用;说穿了,无为而已。
  无为不是目的,仅仅是回归道的手段。

  二,万物尊道贵德。
  这不是谁的赏赐,而是道“自燃”的结果。道生万物,所以万物尊道;道以无为之德养万物,所以万物贵德。

  三,通行本问题:
  道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  1帛书本“道生之而德畜之,物刑之而器成之”,通行本去掉而字,变成很美的骈文。把刑字改成形,自然把器要改成势的。意义和原本不同了。
  第五十一章:此之谓玄德。
  2帛书本“是以万物尊道而贵德”。通行本加进莫不二字,起强调作用。
  3帛书本“道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也”。通行本去掉也字,句子变得完美了。爵字改成命字,好理解。恒字改成常字,是避汉皇帝讳。
  4帛书本“道,生之畜之,长之遂之,亭之毒之,养之复之”。通行本在句子前加进故字,改变了句子含义。在畜之前加进德字,是照应前文。把遂字改成育字,胡改。把复字改成覆字,也是错改。
  5帛书本“生而弗有也,为而弗寺也,长而勿宰也,此之谓玄德”。通行本把弗和勿字统一改成不字,去掉也字,达到了骈文效果。把寺改成恃,含义相近,恃好理解一些。此之二字改成是字,含义一样。
 
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