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12(通行本第四十九章):圣人无恒心,为天下浑心。
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  〖经文——译文〗
  圣人无恒心,以百省之心为心。
  (圣人无恒心,圣人以百姓之心为心。百省:百姓。恒心:圣人悟道之心)。
  善者善之,不善者亦善之,德善也;
  (善无为的,增其善;不善于无为的使其成为善。这就是圣人无为之“德善”,也就是说圣人善于不得。善:善于);
  信者信之,不信者亦信之,德信也。
  (信无为的,增其信;不信无为的使其生信。这就是圣人无为之“德信”,也就是说圣人善于言不得,令众生信不得)。
  圣人之在天下歙歙焉,
  (圣人在天下总是这样收敛再收敛,也即无为。歙:通“翕”。收缩,敛息。字取通行本,帛书本字有些似箸),
  为天下浑心,
  (圣人为天下大心。浑:大也。〈班固-幽通賦〉渾元運物),
  百姓皆属耳目焉,
  (百姓都属于圣人之耳目),
  圣人皆咳之。
  (圣人都把百姓当成孩儿一样去对待。咳:通孩)。

  【笔记】
  一,本章核心:圣人善于“不得”,因为圣人为天下混心。
  老子说:圣人无身,以天下为身;圣人无恒心,以百姓之心为心。为天下浑心。如此无身无心之心,空有不住,就是“道”。
  得道圣人,从行上说,百姓善无为的,增其善无为;不善无为的使其成为善无为。这就是圣人无为之“德善”,也即“善德”,善于不得。从言上说,百姓信无为的,增其信无为;不信无为的使其信无为。这就是圣人无为之“德信”,也就是说圣人言上,善于言不得,从而令众生相信,“不得”是有益的。

  二,无身。无心。
  修行达到圣人高度(指老子高度,非孔子高度),已经证悟大道。这时的圣人,已经达到无身高度。这是修行境界,不是口头功夫。直到有一天,确实我们自己证悟到无身了,才能知道老子不是胡说八道,知道“其德乃真”。
  到了无身境界,心,就是恒心,清净无染,如如不动。但老子却说无恒心,以百省之心为心,实际就是以无恒心为恒心。这依旧是修行境界,不是口头功夫。直到有一天,确实我们自己证悟到无恒心了,才能知道老子不是胡说八道。
  注意,老子说“无身无恒心”,这是不住有相;“以天下为身;以百姓之心为心”,是不住无相。大道无实,也同样无虚。需要慢慢感悟。

  三,这大心,是修证的结果,不是推论而来。
  有人推论过,那就是著名的红衣大主教贝克莱。最关键的是有人证悟了此心,如老子,如佛祖,如六祖慧能,等等,数不胜数。
  实际来说,修行达到了,自然就晓得什么是大心了。如果没有修行层次,谈大心,就是空谈,就是云里雾里。所以,大心是不可说的。
  道,心心心,大心而已。

  四,通行本问题:
  圣人无常心,以百姓之心为心。
  善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
  圣人在天下,歙歙焉;为天下,混其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

  1帛书本“圣人无恒心”,通行本把恒字改成常字,避讳而已。
  2帛书本“善者善之,不善者亦善之,德善也; 信者信之,不信者亦信之,德信也”。通行本加进四个吾字,改变了老子本义。
  3帛书本“为天下浑心”,后人读不懂了,改写成“为天下混其心”。大错。
  即便哲学水平达到贝克莱那样高度,也仅仅能推导出天下有个大心,离老子的“证道”之浑心尚属遥远。老子的浑心,只有佛家修行达到巅峰证悟的真心,才可相互媲美,相互映衬。后世那些根本没有修行层次或修行层次很低的修改者,如何体悟修行层次极高的老子的奥妙?
  4帛书本“百姓皆属耳目焉”,正因为没有修行层次,通行本才按自己理解修改成“百姓皆注其耳目”。
  5帛书本“圣人皆咳之”,通行本把咳直接修改成孩,因为咳与孩通。
 
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