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02(通行本第三十九章):昔之得一者。
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  〖经文——译文〗
  昔之得一者:
  (往昔得一的。注意:这一是数之最少,乃是少得,是“无为”,得一就是得无):
  天得一以清。
  (天,因为清,而得一。这就是天归无,天清了。以:因)。
  地得一以宁。
  (地,因为宁,而得一。也就是地归无,地宁了)。
  神得一以灵。
  (神,因为灵,而得一。也就是神归无。注意,神明本无体,无得无,所以,用灵巫之有;有了灵巫引导神和人对话教人做事,神便得一归无。灵:《说文》灵,巫也。巫:导引神的人。灵,字取通行本,甲本字左石右駮)。
  浴得一以盈。
  (浴,因为盈,而得一。也就是浴归无,浴盈了。注意,浴得一,浴乃无,也是无得无。所以,才用有得一。大水充盈,自然无浴)。
  侯王得一而以为正。
  (侯王,用“为正”得一,归无。“为正”者,为“无”也,也就是无为。参见第五十七、五十八章)。
  亓致之也:
  (上面结论说得详细一些是这样。致:〈礼-礼器〉德产之致也精微。「註」致,致密也。亓:其的古体字):
  胃天毋已清,将恐莲;
  (告知,天不是已经清而归无的话,天地之间将被生生不息的万物充塞。莲:本义:莲子,荷的种子。这里取生生不息之义);
  胃地毋已宁,将恐发;
  (告知,地不是已经宁而归无的话,将恐怕要爆发);
  胃神毋已灵,将恐歇;
  (告知,神不是已经通过灵而归无的话,神将恐怕要歇息。灵,字取通行本,甲本字左石右駮);
  胃浴毋已盈,将恐渴;
  (告知,浴不是已经通过盈而归无的话,将恐怕因浴而断水。渴:〈周礼-地官〉草人凡糞种,渴泽用鹿。「疏」渴,故時停水);
  胃侯王毋已贵以高,将恐蹶。
  (告知,侯王不是用高也即用无为已经达到贵,将恐怕要跌下,失去至尊之位。注意,侯王的高是下,是无为;侯王的贵是贱,也是无为。蹶,字取通行本,帛书乙本上酷似致,下土)。
  故必贵而以贱为本,
  (因此,必贵,反而以贱为本),
  必高矣而以下为基。
  (必高,反而以下为基。基,字取通行本,甲本字左石,右追)。
  夫是以侯王自胃曰孤寡不。
  (因为这,侯王才自称孤寡不谷。孤寡不谷,均为古代君主自谦之称)。
  此亓贱之本与?
  (侯王给自己这样称呼,这是他们贱的根本吗)?
  非也。
  (不是的啊)。
  故致数,与无与。
  (因此,数推究到极处,与就是无与。与者,“有”相,也就是说“有就是无”。
  致:〈礼-礼器〉有放而不致也。「疏」致,极也)。
  是故不欲禄禄若玉,
  (因为这,才不欲富贵若玉),
  硌硌若石。
  (反欲贫贱若石)。
  【笔记】
  本章核心:得一,就是不得。
  承接开篇,不得,得什么呢?当然是得无,也即得一。

  1得一就是归无。一就是无。
  老子的一,被后世大学者们误解为道。
  ——这样误解者,也都清楚,“道生一”,对于这些人来说是个永远解不开的死结。
  ——另外,一是道的话,有一就有多,多,是不是道?这对立统一的概念,必然陷入二边而不可解。
  ——如果一不和多对,这一,就是无。老子说,修行达到一定高度,自然会“视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;搏之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不谬,其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物”。显见,老子说的一,就是无。
  ——注意:《说文》:一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。道,立于一,立乃是道之起用,这是道之作用,不是道。惟初太始是一,从初始这个角度说的话,老子曾说“无”是万物之始,可见,一是无。
  ——注意:在老子体系中,从逻辑上说,道最初生出的是无,也就是万物之父,是一。这就是“道生一”。之后,从无生出有,有是万物母,是二,那就是“一生二”。阴阳备齐,一父一母,进而生出三,也就是六子,八卦齐备,进而产生万物。从这个逻辑顺序看,一就是无。
  ——注意:一是最小的正整数。可见,老子主张得一,执一,是主张为小而不为大,也就是“无为”。老子说“恒无欲也,可名于小”,无,自然是小。这样看,一是无。
  ——有人说,执一,一还有个数字,只不过是最少而已。这样说不对。一花一草一树木,这是不同物之一。当大到天地万物归于初始,也即归一,这时候的一,就是无,因为无是万物之始。

  2声人执一而为天下牧。
  修行仅仅达到无身是不够的,更要无一切,一切都要归无。老子在这一章说:天、地、神、浴、王,都要得一,也就是归无。
  守有者,以无破之,如天清地宁;不破,就会有之越有,直至地发天塞。
  守无者,还是以无破之,无亦无,就是有。如神以灵之有得一,浴以盈之有得一;不破其无,就会无之越无,就会神歇浴渴。
  修出侯王,也就是心王,达到至尊之位,也要无为,也要归无,不可自居其王;反之,会失去其尊。
  修行归到一,也就是归到最小最小,说穿了,就是归到无。无乃万物之始,回归到万物之本初,离道已经不远。但要清楚,这一,还不是道。这一,由道而生。

  3贵以贱为本,高以下为基。
  注意这本字和基字,是贱是下。有无二字,当然是无而非有。无就是本,就是基。有,从定数上推究到最后还是无。这是老子主张无为的根据。

  4通行本问题:
  昔之得一者:
  天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;
  谷得一以盈;万物得一以生;
  侯王得一以为天下贞。
  其致之也:
  谓天无以清将恐裂;地无以宁将恐废;神无以灵将恐歇;
  谷无以盈将恐竭;万物无以生将恐灭;侯王无以贞将恐蹶。
  故贵以贱为本,高以下为基。
  是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本也!非乎?
  故至誉无誉。
  是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

  1浴字改成谷字,不解浴字奥妙,不知道老子说的浴乃是洗心。老子道就是真心,可道,此心变作欲有欲无之心,变成有染之心。修行,就是浴此心,也就是老子所说的浴。通过浴,最终可以洗净有染之心,恢复平静,不再妄想。不知此心之恒,就是妄,妄作凶。
  帛书本“神得一以霝,通行本改成灵字,通俗而已。
  2帛书本“侯王得一而以为正”,修改成“侯王得一以为天下贞”,纯属卖弄,又卖弄错了。〈易-乾卦〉元亨利贞。「疏」贞,正也。
  3帛书本“毋已…将恐”句式,通行本统统改成“无以…将恐”句式,这不是心血来潮,是照应开篇排列下来的那六个以字,才用“无以”,而废弃“毋已”。修改者思维还是缜密的。但“毋已”才是老子本义。
  4通行本把胃字统统删掉,改成一个谓字统摄在前,一是避免重复,二是胃字原本便是谓的含义。
  5通行本用裂字替代帛书本莲字,用废字替代发字,用竭字替代渴字,都是错误,都是****老子本义。
  6通行本加进一句“万物得一以生”,和整个段落意义相违背。如果加进“万物得一以静”,还算是有点道行;以生二字,就看出是修行的外行了。用万物和侯王相对,又是乱弹琴。既然加进“万物得一以生”,后边自然加进另外一句“万物无以生将恐灭”。对比之下,通行本对帛书本的修改痕迹明显可见。
  7帛书本“谓侯王毋已贵以高,将恐蹶”,后人不解其意,以为不通顺,修改成“侯王无以贞,将恐蹶”,以和其前文修改相互对应。修改者,根本不知道侯王的高乃是无为;不知道侯王的贵也是无为。
  8帛书本“故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基”,后人修改成“故贵以贱为本,高以下为基”,确实比原文通顺了。老子,文学水平显见不如后人了。
  9帛书本“夫是以侯王自胃曰孤寡不”,后人改成“是以侯王自称孤、寡、不谷”,句子显然通顺了。多加个谷字,显见修改者以为原本缺失谷字。
  10帛书本“此亓贱之本与?非也。故致数,与无与”。后人不解其意,只好修改成“此非以贱为本也!非乎?故至誉无誉”。原文牺牲了。
  11帛书本“是故不欲禄禄若玉,硌硌若石”。通行本修改成“是故不欲琭琭如玉,珞珞如石”。这样一改,可就不如原文清晰明白了。
 
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