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朱谦之 简介
    朱谦之(1899年-1972年)字牵情,福建福州市人。我国当代著名的历史学家、哲学家和东方学家。1916年入读北京大学哲学系。1921年在杭州兜率寺修佛学。1923年任厦门大学讲师。1924年-1928年客居杭州西湖,潜心著述..
 
(唐易州龙兴观道德经碑本)
    钱大昕曰:案河上公注本“道可道”以下为道经卷上,“上德不德”以下为德经卷下。晁说之跋王弼注本,谓其不析道德而上下之,犹近于古。不知陆德明所撰释文,正用辅嗣本,题云“道经卷上”,“德经卷下”,与河上..
 
第一章
    【道,可道,非常道;名,可名,非常名。】俞正燮曰:老子此二语,“道”“名”,与他语“道”“名”异;此言“道”者言词也,“名”者文字也。文子精诚云:“名可名,非常名;着于竹帛,镂于金石,皆其麤也。”..
 
第二章
    【天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。】谦之案:淮南道应训引下句作“天下皆知善之为善,斯不善已”。彭耜曰:“达真、清源‘皆知善之为善’上,并有‘天下’二字。”范应元本同,范注云:“古..
 
第三章
    【不上贤,使民不争;】严可均曰:各本“上”作“尚”。罗振玉曰:敦煌本作“不上宝”。谦之案:作“上”是也。“宝”字疑误。“上”与“尚”同。淮南齐俗训:“故老子曰‘不上贤’者,言不致鱼于木,沉鸟于渊。..
 
第四章
    【道冲,而用之久不盈。】谦之案:“冲”,傅奕本作“盅”,“盅”即“冲”之古文。说文皿部:“盅,器虚也。老子曰:‘道盅而用之。’”郭忠恕汗简(上之二)“冲”字,引古老子作○。毕沅曰:“说文解字引本书..
 
第五章
    【天地不仁,以万物为○○;圣人不仁,以百姓为○○。】严可均曰:“○○”,别体字。罗振玉曰:景龙、广明二本作“○”,敦煌本作“○”,均“刍”之别构。谦之案:河上、王弼、傅、范并作“刍狗”。释文、群书..
 
第六章
    【谷神不死,是谓玄牝。】毕沅曰:陆德明曰:“谷,河上本作浴,云:‘浴,养也。’”案后汉陈相边韶建老子碑铭引亦作“浴神”,是与河上本同。俞樾曰:“员字实无养义。河上本“员字当读为谷。诗小弁篇、蓼莪篇..
 
第七章
    【天长地久。天地所以能长久者,以其不自生,】严可均曰:“长久者”,河上、王弼“长”下有“且”字。谦之案:傅、范本同。遂州碑作“天地长久”。又“天长地久”,盖古有此语,此引而释之耳。【故能长久。】谦..
 
第八章
    【上善若水。水善利万物,又不争。】严可均曰:“又不”,河上、王弼作“而不”。谦之案:御览五十八引无“善”字,“万”作“万”。“又不争”,敦煌、遂州、御注、楼正、司马光、曹道冲、强思齐、李荣、室町本..
 
第九章
    【持而盈之,不若其以。】严可均曰:“不若其以”,各本作“不如其已”,古字通。谦之案:后汉书申屠刚对策曰:“持满之戒,老氏所慎。”“持满”即“持盈”也。史记乐书:“满而不损则溢,盈而不持则倾。”此作..
 
第十章
    【载营魄抱一,能无离?】严可均曰:“能无离”,傅奕及近刻王弼句末有“乎”字,下五句皆然。俞樾曰:河上公本无“乎”字,唐景龙碑亦无“乎”字,然淮南道应引老子曰:“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如..
 
第十一章
    【三十辐共一毂,当其无有,车之用。】罗振玉曰:敦煌乙、丙本、景龙、广明本均作“卅”。谦之案:景龙作“三十”,敦煌、广明作“卅”,罗误校。又室町本亦作“卅”。吴云曰:“卅,诸本作三十。”是也。玉篇:..
 
第十二章
    【五色令人目盲;五音令人耳○;五味令人口爽;】谦之案:牟融理惑论引首二句同,文选七命注引第二句同。七发注引作“五味实口爽伤”。左传昭公二十五年正义引:“五味令人口臭,五色令人目盲,五音令人耳聋。”..
 
第十三章
    【宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?辱为下。】严可均曰:“何谓宠辱?辱为下”,王弼、傅奕作“何谓宠辱若惊?宠为下”。罗振玉曰:河上、景龙、御注、景福、敦煌丙诸本均无“若惊”二字。景龙本“辱为下”,景..
 
第十四章
    【视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;】谦之案:范本“夷”作“几”。范应元曰:“‘几’字,孙登、王弼同古本。傅奕云:‘几者幽而无象也。’”此引傅云,知傅本亦为后人所改,古本亦作“几”。作“几”是也..
 
第十五章
    【古之善为士者,】俞樾曰:河上公注曰:“谓得道之君也。”则“善为士者”,当作“善为上者”,故以得道之君释之。“上”与“士”形似而误耳。谦之案:俞说非也。依河上公注,“善为士者”,当作“善为道者”。..
 
第十六章
    【致虚极,守静○。】谦之案:“致”字,景福本、河上本作“至”。“笃”字,景龙本、景福本、赵孟俯本均作“○”。字鉴曰:“笃,说文:‘马行顿迟,从马,竹声。’俗作○。”又室町本“极”字“笃”字下有“也..
 
第十七章
    【太上,下知有之;】谦之案:礼记曲礼“太上贵德,其次务施报”,郑注:“太上,帝皇之世,其民施而不惟报。”老子所云,正指太古至治之极,以道在宥天下,而未尝治之,民相忘于无为,不知有其上也。“下知有之..
 
第十八章
    【大道癈,有人义。智惠出,有大伪。】严可均曰:“有人义”,各本作“仁义”。“智惠出”,王弼作“智能”,或作“慧知”,非。洪颐烜曰:“智惠出,有大伪”,烜案“惠”当作“慧”。释文本作“知慧”。说文:..
 
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