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《道德经》第六十章
    [原文]治“大国”若烹小鲜。以道立“天下”,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。[意释]治理元神这“大国度”,要象烹调精细的鲜美佳肴那样小心谨慎..
 
《道德经》第六十一章
    [原文]“大邦”者下流也,“天下”之牝。“天下”之郊也,牝恒以静胜牡。为其静也,故宜为下。“大邦”以下“小邦”,则劝小邦”。“小邦”以下“大邦”则取于“大邦”。故或下以取,或下而龋故“大邦”者不过欲..
 
《道德经》第六十二章
    [原文]道者,“万物”之注也。善人之宝也,不善人之所宝也。美言可以市,尊行可以贺人。人之不善也,何弃之有?故立“天子”置“三卿”,虽有共之璧以先四马(码),不若坐而进此。古之所以贵此者何也?不谓求以..
 
《道德经》第六十三章
    [原文]为无为,事无事,味无未。大小多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。“天下”之难作于易,“天下”之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻若,必寡信。多易必多难。是以圣人猷难之,故终..
 
《道德经》第六十四章
    [原文]其安也,易持也;其未兆也,易谋也;其脆也,易判也;其微也,易散也。为之于其未有,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末;九成之台,作于羸土;百仞之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。圣人无为也..
 
《道德经》第六十五章
    [原文]故曰,为道者非以明“民”也,将以愚之也。“民”之难治也,以其知也。故以知知“邦”,“邦”之贼也,以不知知“邦”,“邦”之德也。恒知此两者,亦稽式也,恒知稽式,此谓玄同。玄德深矣,远矣,与“物..
 
《道德经》第六十六章
    [原文]江海之所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。是以圣人之欲上“民”也,必以其言下之;欲先“民”也,必以其身后之。故居前而“民”弗害也;居上而“民”弗重也,“天下”乐隼而弗厌也。非以其无..
 
《道德经》第六十七章
    [原文]“小邦”“寡民”。使十百人之器毋用。使“民”重死而远送。有“车周”无所乘之,有“甲兵”无所陈之。使“民”复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻“邦”相望,鸡狗之声相闻,“民”至老死..
 
《道德经》第六十八章
    [原文]圣人无积,既以为人,己愈有;既以予人,己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。[意释]修养生之道的圣哲们从来就不囤积居奇。他们将自己所有的一切,都用之于众人了,所以他们自己的中和品德就愈..
 
《道德经》第六十九章
    [原文]“天下”皆谓“我”大,不宵。夫唯大,故不宵。若宵,细久矣。“我”恒有三葆之:一曰慈;二曰检;三曰不敢为“天下”先。夫慈,故能勇;检,故能广;不敢为“天下”先,故能成事长。今舍其慈,且勇;舍其..
 
《道德经》第七十章
    [原文]善为“士”者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人,是谓天。古之极也。[意释]善于利用功德之威力去养生的人,就从不驱使功德去逞刚猛之武力;善于利用功德之威力去和..
 
《道德经》第七十一章
    [原文]用“兵”者有言曰:“吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮尺。”是谓行无行,攘无臂,执无“兵”,乃无敌矣。祸莫大于无适,无适斤亡吾葆矣。故“抗兵”相若,则哀者胜矣。[意释]修养生之道者以其自身所形成的..
 
《道德经》第七十二章
    [原文]吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。其唯无知也,是以不“我”知。知“我”者希,则“我”贵矣。是以圣人被褐而褱玉。[意释]我所说的话本来是很容易理解的,所谈的事..
 
《道德经》第七十三章
    [原文]知不知,尚矣,不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病,是以不玻“民”之不畏畏,则大畏将至矣。[意释]如果能作到心神虽然有辨知的意识能力,但却使其不辨知,这样作就最好不过了。如果不能作到使心神..
 
《道德经》第七十四章
    [原文]母闸其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也;自爱而不自贵也。故去被取此。[意释]如果要从根本上关闭疾病的产生基础,那就不能使心神贪恋丰足的生存欲望。正是因为心神不贪丰足..
 
《道德经》第七十五章
    [原文]勇于敢者则杀;勇于不敢者则栝。知此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故!天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,弹而善谋。天网恢恢,疏而不失。[意释]如果心神勇于使意识果敢而动的话,那这果敢..
 
《道德经》第七十六章
    [原文]若“民”恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若“民”恒是死,则而为者吾将得而杀之,夫孰敢矣?若“民”恒且必畏死,则恒有司杀者。夫伐司杀者杀,是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者,则希不伤其手矣![意释]如果意欲..
 
《道德经》第七十七章
    [原文]人之饥也,以其取食(兑)之多也,是以饥。“百姓”之不治也,以其上有以为也,是以不治。“民”之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。[意释]人们之所以非常的饥饿,那是由于寻取吃..
 
《道德经》第七十八章
    [原文]人之生也柔弱,其死也恒仞坚强;“万物”草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。“兵”强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。[意释]人在活着的时候,其身体是..
 
《道德经》第七十九章
    [原文]“天下”之道,犹张弓者也。高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。故天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀而有以取奉于天者乎?唯有道者乎。是以圣人为而弗有;成功而..
 
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