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您现在的位置:首页 -> 道德经百家解读 -> 《还吾老子》(沈善增)(选) 
 
本书简介
    内容提要这是作者继其颠覆《庄子》旧注《还吾庄子》一书出版之后,又一本向两千多年来的《老子》权威旧注发起挑战的新著。本书纠正了《老子》旧注中大量的错误,恢复了长期被屏蔽了的《老子》的本来面目。书中另..
 
《还吾老子》简论
    周锡山(上海艺术研究所研究员)一、为什么说《还吾老子》是新经学的奠基之作和新经学的定义《还吾老子》出版时,上海人民出版社举办了隆重的新书发布会,沪上各报都有记者前来采访,并在会后发表了新闻。东方电..
 
引言
    不是《道德经》的《老子》沈善增自从司马迁在《史记》中写下,老子西至函谷关,应关令尹喜之请,“迺著书上下篇,言道德之意五千言而去”,《老子》就逐渐以《道德经》之名行世。至上世纪七十年代马王堆汉墓帛书..
 
道论
    *《道论》之“道”劝道”与“导”两训,参见本书《第一篇道章[王本一章]》。我是何等的幸运,能在此生中完成《还吾老子》这样的著述。若从按部就班的学术研究构成来说,《还吾老子》无论如何应在《还吾庄子》之..
 
第一篇德章(王本三十八章,上德不德)
    简述已往政治理念自道(上德)、德(下德)至仁、义、礼乃至力(攘臂)的衰变,指出前识者(仁、义、礼、力)乃“道之华,愚之首”。第一篇道章(王本一章,道可道)针对上章结句“道之华”,从当时流行的“道”..
 
第一篇德章 [王本三十八章]
    上德不德,是以有德;上等德行的君主不认为凭自己的德行功绩足以治国平天下,正因为这样,他可以说是真正具备了“德”的品质;下德不失德,是以无德。下等德行的君主不愿放弃他的权利、地位和与众不同的物质条件..
 
附论一·“九德”释义
    《皋陶谟》中所举九德:“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义”,是自高及低排列的。为了论述方便,先释“有家”三德;再加三德,释“有邦”之德;然后释“有天下”之德。..
 
附论二·先秦时“人有十等”探讨
    “人有十等”云云,见于《左传·昭公七年》,为公元前535年,楚灵王六年。这段话,是楚国大夫无宇对楚灵王说的。楚灵王是楚共王的儿子,名围。他在登王位前任令尹,主兵事,杀掉侄子郏敖而自立为王。即位后就兴造..
 
第一篇道章 [王本一章]
    道可道也,普通的具体的行为法则,是可以指导行动的,非“恒”道也;但不是“恒”(实在)的作用法则;名可名也,一般的命名,是可以标志事物的,非“恒”名也。但不能来标志“恒”。“无”名天地之始,把“恒”..
 
第二篇德章 [王本三十九章]
    昔之得一者,从以往获得整体同一性的来看,天得一以清,天具有了整体性,就呈现出水一样的青色;地得一以宁,地具有了整体性,就显示出宁静的本性;神得一以灵,生命潜能得以集中,归于同一,就能发挥超常的影响..
 
第二篇道章 [王本二章]
    天下皆知美之为美,倘若世界上的人都只对某种事物的好处表示欣赏,恶已;那么,遭厌恶的事物就太多了;皆知善,而人人都知道怎么做是高效的,斯不善矣。这种行为就不见得好了。有无之相生也,故而,有欲与无欲共..
 
第三篇德章 [王本四十一章]
    上士闻道,上品士人听到“道”,堇能行之。信奉而躬行;中士闻道,中品士人听到“道”,若存若亡。好像听进了又好像没听进;下士闻道,大笑之。下品士人听到“道”,大声嗤笑。不笑,不足以为道。不被人所嗤笑,..
 
第四篇德章 〔王本四十章〕
    反也者,所谓“返回”,道之动也;是“道”的动向;弱也者,所谓“弱势”,道之用也。是“道”的作用方式。天下之物生于有,世界上的生命体都生于“有欲”(以“有欲”生),有生于无。而物之“有欲”生于“道”..
 
第五篇德章 〔王本四十二章〕
    道生一,道生出同一性(一),一生二,同一性生出相异性(二),二生三,相异性生出和合性(三),三生万物。和合性生出万物。万物负阴而抱阳,万物都依靠着阴性之气,怀抱阳性之气,中气以为和。由中气使它们和..
 
  
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