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第十一篇德章 [王本四十八章]
    君主要做民众的榜样,推行教化,日常必然增加政事。《老子》中的“學”,都是身教的意思,现在写作“敩”。“为學”就是以自己的行为作榜样,推行教化。这样,就容易将一己的价值标准当作普世的价值标准,“天下..
 
第十一篇道章〔王本十一章〕
    车轮上三十条车辐都支在一个车毂上,当车毂中间“无”,镂空,穿进车轴,使轴随着轮子转动,才能起到推动车辆前进的作用。坯泥中“无”,挖凹进一个坑,就有了作盛物器皿的用途。围墙上“无”,凿出门和窗,就有..
 
第十二篇德章 [王本四十九章]
    有道之君在任何时候都超越一己的意愿,以民众的意愿作为领导者的意愿。能干的人我肯定他,不能干的人我也肯定他,如此德政就是高效的;有说服力的观点我采信,说服力不够的观点我也采信,如此德政就是有号召力的..
 
第十二篇道章 [王本八章]
    最能干的人治理水,使水既能恰到好处地给万物带来利益,又能保持静态。安然处于大众鄙视的地位,故而非常接近“道”。而善于居处有利的地位,心胸也像深渊似地能容纳百川,善于通过论功行赏来广施仁爱,善于说服..
 
第十三篇德章 [王本五十章]
    出门谋生与参军打仗身入死地,同去谋生而最后能活着达到目的者大约十个中只有三个,同去死地结果在战场上丧命的十个中也不过有三个;而小民百姓在日常生活中,为了扩张生存空间,追求生活享受,采取的行动却都导..
 
第十三篇道章 〔王本十二章〕
    喜看纷繁的色彩会令人视力受损乃至失明,爱听喧闹的音乐会令人听力受损乃至耳聋,习尝浓重的调味会使人味觉受损乃至败坏,沉湎于纵马打猎会使人心发狂,耽玩难得的财物会使人行为反常。正因为这样,有道之君养浩..
 
第十五篇德章〔王本五十二章〕
    国家政权有个初始状态,就把它作为“天下母”(国家政权的母体)。既然知道了“天下母”的运作方式,就可以推知它的儿子(当世君主)的政治法则;既然知道了当世君主的政治法则的依据,那么,更应该回复并坚守“..
 
第十五篇道章 [王本十三章]
    尊贵的地位、民众的推崇,降格落到头上,诚惶诚恐;真正可珍贵的,是像爱惜生命一样具有强烈的忧患意识。为什么说“尊贵的地位、民众的推崇,降格落到头上,诚惶诚恐”?对待尊贵的地位、民众的推崇,要以卑下的..
 
第十六篇德章 [王本五十三章]
    即使我事先对行进的路线明确了解,走在大路上,还是怕误入歧途。大路非常平坦,但许多人却喜欢抄近道、走捷径。统治集团过度地聚敛财富,造成田地十分荒芜,仓库里非常空虚;但贵族们穿戴华丽的服饰,佩带锋利的..
 
第十六篇道章 [王本十五章]
    古代善于为道的君主,其细微、宏大,幽隐、显明之处,都非常深奥,难以记述。正因为难以记述,故而只能勉强地以譬喻来形容。据说,他懦怯啊,好像寒冬要去淌冰水;他惊恐啊,好像惧怕周围的人会加害于他;他庄严..
 
第十七篇德章 [王本五十四章]
    善于锁藏的,锁不能被打开;善于怀藏的,东西不会掉落;恭敬地祭神祀祖,谨守传统,家族兴旺,子孙后代延绵不绝。在个体生命方面修此守藏之道的,他的德行非常实在;在治理家族时修此道的,他的德行就很宽裕;在..
 
第十七篇道章 [王本十四章]
    用力看而见不到的东西,取个名字叫“微”;用心听而辨不清的声响,取个名字叫“希”;仔细摸而不觉有凹凸不平,取个名字叫“夷”(平)。这三种存在不能用感觉能力去探究计度,故而对感觉能力来说是混为一体的。..
 
第十八篇德章 [王本五十五章]
    积德很多的人,可以用男婴来比喻。恶虫不叮,毒蛇不咬,凶禽不抓,猛兽不搏;骨骼很弱、筋肉很软,但阳具却很坚硬,不知道什么雌雄交媾却会勃起,这是精力极其充沛的表现;一天到晚啼哭,气不逆,不打嗝,这是气..
 
第十八篇道章 [王本十六章]
    虚怀若谷的,居中央;风箱中空,虚而不屈,动而愈出。保持安静的,为核心;车轴相对轮圈而言,保持安静。在众生命激烈竞争、向各方探求出路的时候,我以虚静的心态看他们回归。悟得天性的生命纷纷回归各自的根性..
 
第十九篇德章 [王本五十六章]
    真有政治智慧的人,不急于发表也不固守自己的观点;急于发表并固守自己观点的,并不真有政治智慧。筑起隔墙,关上大门,可以抵御强敌,防备盗贼,人们团结一致,就像建起了坚固的城池;锉去人们的锐角,调解人们..
 
第十九篇道章 [王本十七章]
    最高明的君主,谦下,了解民众,使民众富有。次一等的,亲近民众,使他们日子过得快乐。再次一等的,使民众对他畏惧。更次一等的,欺压民众。君主对民众的影响力不够,于是,导致民众对君主的不信服。君主的犹豫..
 
第二十篇德章 [王本五十七章]
    要以规范的正道去治理邦国,要以特殊的方法去用兵打仗,要以不生事的态度方能使天下聚合。我凭什么知道这样做才对呢?如果天下之人,大多相互之间嫉妒与欺瞒,进行不正当竞争,那么人民就只会越加贫困;民间的高效..
 
第二十篇道章 [王本十八章]
    故而,君主放弃了为政的大道,于是产生了仁、义等政治标准;君主用权谋手段来治理,于是产生了整套的礼教法度;亲属关系不和睦,于是产生了孝子慈父等榜样;邦国家族遭凶丧,上层争权夺利,于是产生了忠于职责的..
 
第二十一篇德章 [王本五十八章]
    家门居丧叫“闵”,邦国政治像在居丧期中似的,怀忧谨慎,非乐无事,人民反而聚集拢来;屋顶叫“察”,而一邦的政治如果像屋顶一样,严严实实地遮蔽下方,挡风避雨,人民反而会跑散开去。灾祸旁紧倚着幸福,幸福..
 
第二十一篇道章 [王本十九章]
    不以圣人自居,不用智谋治国,这样反而能使民众获得百倍的利益;不以仁者自居,不用伪装成兄弟情义的物质笼络手段去建立紧密关系,这样才能使民间恢复子孝父慈的自然亲情;不以拥有巧物自喜,不追逐超高利益,这..
 
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