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您现在的位置:首页 -> 道德经百家解读 -> 《生存与修炼--道德经新解》(熊厚音) 
 
[第六十章] 灵界的和谐
    ——圣德交归——不畏鬼神,唯施是畏治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。这一章我提的问题是如何对待信息。那天也讨论过这..
 
[第六十一章] 和谐与“双赢”的辨证
    ——天下之交——退让者终有所德是自然法规大国下流,天下之交。天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而龋大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事..
 
[第六十二章] 人们潜意识知道
    ——道者万物之奥——和谐是让人们都知晓道性,故可贵道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所宝。美言可以市,尊行可以加入。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。古之所以..
 
[第六十三章] 为社会多做好事
    ——报怨以德——好事情要让人们自己去认、知、行为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信..
 
[第六十四章] 长久不懈的关注
    ——圣人无执故无失——人的基础层面是百姓心其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散,为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。圣人无为..
 
[第六十五章] 两种治理方法背后
    ——常知楷式,是谓玄德——执玄德是握造化之枢古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。以智治国国之贼,不以智治国国之福。知此两者亦楷式,常知楷式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃..
 
[第六十六章] 圣者处下处后无为
    ——故天下莫能与之争——健康开始于生存中的内外无争江海所以能为百谷王者,以善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之;是以圣人处上而民不争,处前而民不害。是以天下乐推而不..
 
[第六十七章] 处世的大智慧
    ——慈、俭、不敢为天下先——老子修炼有三宝天下皆谓我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖。久矣其细也夫。我有三宝,持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成..
 
[第六十八章] 与己不争是和谐之宝
    ——先从生命内境修起——握造化需有配天之德善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者不与;善用人者为之下,是谓不争之德。是谓用人之力,是谓配天,古之极。这一章呢,名字呢可以叫不争。我提出来问题就是修炼者有..
 
[第六十九章] 人生道性是天然产物
    ——抗兵相加,哀者胜——治身如同用兵要以退后为上用兵有言:“吾不敢为主,而为宾,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵有加,相加哀者胜矣。这一章本..
 
[第七十章] 平常心执非常道
    ——知我者希则我贵——圣人执玄德所以天下难知其行吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。文字比较短,意思呢也比较经验,同..
 
[第七十一章] 主观上清心寡欲
    ——圣人病勃—知道得太多还要知道向内反省才为贵知不知上,不知知玻夫唯病病,是以不玻圣人不病,以其病病,是以不玻这个里面有很多语句上面重复的词,就是有时候理解起来可能困难一些,但是呢,意思却不是很复..
 
[第七十二章] 以德修身
    ——自爱而不自贵——身天下与社会天下有相似性民不畏威,大威至矣。无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。不自见;自爱,不自贵,故去彼取此。刚才那两个字它本身相同,但是发音却不一样,前面一个字念..
 
[第七十三章] 深不可测的道
    ——不召而自来——看不见的潜在运动所以要慎独勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害,天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失..
 
[第七十四章] 圣者的司法观
    ——以德服人,以法治人——天地间的制裁也有法则民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者,夫代司杀者,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。就是这一章的整..
 
[第七十五章] 修炼重在微妙
    ——无以生为贤于贵生——进化要求不是求法而是无为民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。这一章呢讲的还是老百..
 
[第七十六章] 万事万物为师
    ——柔弱者生之徒——仿生还要知生物之共性人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。坚强处下,柔弱处上。我想这个里面无非就是说,..
 
[第七十七章] 损补有道则
    ——圣者不欲见贤名——修炼要有奉献精神不停地转移既得天之道其犹张弓乎?高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足;人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?惟有道者。..
 
[第七十八章] 实践道理就是修炼
    ——正言若反——磨炼对人生进化是大有好处的事天下柔弱,莫过于水,而攻坚强者莫知能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。故圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国之不祥,是谓天下王。正言..
 
[第七十九章] 未来人类的行为准则
    ——执左契——柔弱的位置是长久性的保障和大怨,必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻,天道无亲,常予善人。这第七十九章呢原来古人给它起了个名字叫“任契”,契约的契,当..
 
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